homyrouz.ru — Банкетный зал Хоми Роуз

В 2015 году Даум рассталась со своим мужем и переехала из Лос-Анджелеса в Нью-Йорк, город, который она покинула около пятнадцати лет назад. Столкнувшись с разводом и перейдя к сорока годам, она начала спуск по «нисходящему склону моей юности, который был намного круче, чем я мог себе представить в то время». Когда Дональд Трамп вступил в должность, она проводила много времени в Интернете — по ее собственным подсчетам, «три четверти моих часов бодрствования». «К тому времени, когда #MeToo достигло полной силы, — продолжает она, — мой мозг больше не чувствовал себя связанным с моим телом.

Именно в этом состоянии она начала раздражаться. Все началось с тона феминисток в сети. Она думала, что женское движение потеряло способность улавливать нюансы; вместо этого он превратился в «шумную лужу» жалоб. «Я устала от однозначного возмущения, язвительных мемов, эксгибиционизма, ироничного безобразия в духе #KillAllMen, превращения в товар концепции« нулевой ебли », — пишет она. Даум задался вопросом, когда женщинам стало так приятно думать о себе как о жертвах.Действительно ли они были такими угнетенными? Она решила написать «книгу о феминизме и только о феминизме». Книга должна была называться «Ты не крутой парень».

Затем был избран Трамп. Размах ее раздражения расширился за пределы феминизма на «все». Теперь ее беспокоили не только рара-феминистки, но и «самодовольная атмосфера многих молодых активистов из числа новых левых», особенно тех, кто считал себя «проснувшимися». Интернет, который она просматривала каждый день, был наполнен «пустым возмущением и явным возмущением».Когда осенью 2017 года обвинения в адрес Харви Вайнштейна вызвали поток историй о сексуальных домогательствах и изнасилованиях, раздражение Даума сменилось беспокойством. Мужчин наказывали за сексуальное насилие без того, что, по ее мнению, было надлежащим судебным разбирательством. Определение сексуального насилия, по ее мнению, стало слишком широким — нежелательные поцелуи, ощупывание или эякуляция внутри кого-то без ее разрешения не были на самом деле актами насилия. Ее книга изменилась с аргументации о феминизме на «Проблема со всем: мое путешествие через новые культурные войны», о том, как чувствовать себя старым, тратить слишком много времени на просмотр социальных сетей и злиться на политику молодых людей.«Я никогда так не боялась писать книгу», — пишет она. «Я никогда не был так уверен, что должен».

В разгар скуки Даум в 2015 году она обнаружила нескольких онлайн-экспертов по культуре, которые ускорили ее пульс и заставили ее почувствовать себя живой: среди них были экономист Гленн Лоури и лингвист Джон Маквортер, которые обсуждали американские расовые отношения на BloggingHeads. телевидение; ведущий ток-шоу YouTube Дэйв Рубин; нейробиолог и подкастер Сэм Харрис; философ-«фактический феминист» Кристина Хофф Соммерс; и печально известный канадский психолог Джордан Петерсон.Члены этой группы делали собственные видеозаписи на том, что Даум называет «Free Speech YouTube», или появлялись в качестве гостей на «В реальном времени с Биллом Махером» и «Опыт Джо Рогана». Некоторые из них были штатными профессорами или эссеистами, писавшими для таких журналов, как The Atlantic и Reason . В своих эссе, панелях и подкастах они отвергли идею о том, что сексистские, расистские и гомофобные микроагрессии столь же травматичны, как думают либералы с высшим образованием в Соединенных Штатах, или что «привилегия», дарованная белым гетеросексуалом, или цисгендерность основана на эмпирических фактах.Некоторые оспаривают данные, указывающие на существование системного неравенства. Другие утверждали, что структурное неравенство отражает врожденные биологические или генетические склонности разных групп, или настаивают на том, чтобы рассматривать пол как неизменное биологическое различие. Их объединяет вера в то, что попытки исправить ошибки истории и исправить неравенство привели к чрезмерному авторитарному подходу и культуре цензуры.

За последние пару лет то, что сначала было разрозненной группой людей, превратилось в когорту ретвитов.В 2018 году обозреватель Times Бари Вайс охарактеризовал их как движение в своем авторском материале, популяризировавшем их самокрещение как «интеллектуальный даркнет». Часть «Темная паутина» — неправильное название: насколько мне известно, вы не можете купить LSD на YouTube, и вы можете посмотреть видео Bloggingheads, не зная, как использовать Tor. Но пробуждение к незаконности важно для их личности — это дает им радость говорить о запретном, риторическую стратегию, которую также использует Даум. Она пишет, что была взволнована критикой Лори и Маквортером белых поклонников Та-Нехиси Коутс, которых она описывает как «неофициальных отцов вокесентистов».Она цитирует Маквортера, который сказал, что «возвышение такого рода перформансов в общежитиях и лаунжах до уровня серьезной мысли — это своего рода мягкий фанатизм». Я вспомнил Джорджа Буша, который первым описал «другой вид предвзятости: мягкий фанатизм низких ожиданий» в речи о «Ни одного отстающего ребенка». Одно дело критиковать сочинение или идеи Коутса, а другое — намекать на то, что миллионы читателей, которые нашли смысл в его работах, оценивали его по кривой.

Даум настаивает на том, что она не была «красной пилюлей», делая несколько идеологических обязательств в книге, кроме оценки разногласий.Ее собственный «нюанс», кажется, исключает приверженность какой-либо конкретной позиции. Она не может заставить себя защитить Петерсона, который представил свою трансфобию как проблему свободы слова (он отказывается использовать гендерно-нейтральные местоимения) и свой сексизм как науку (он считает, что пол и классовая иерархия определяются биологией). — но она может, по крайней мере, отстоять «его право на существование». Даум хихикает о своей популярности среди молодых фашистов. Многие идеи Петерсона «кажутся совершенно разумными, если вы преодолеете его бахвальство», — пишет она.

Даум представляет себя немного скрывающимся, бродящим по окраинам этого мира, но при этом не становится одним из его ученых мужей. Вместо этого она изображает себя либералом, осматривающим свой дом на предмет лицемерия. «Я чувствовала себя обязанной привлечь к ответственности левых, потому что, несмотря на все мое разочарование, я все еще была из », — пишет она. До тех пор, пока она не придерживается некоторых взглядов на YouTube, посвященных свободе слова, особенно тех, которые подчеркивают правильность иерархии, я полагаю, она все еще может сказать, что она «левая», что она также не может определить.Но быть «левым» — это не чисто материалистическая позиция. Прямо сейчас это также указывает на набор ценностей, наиболее очевидно, на справедливость, в которых политкорректность — это форма хорошего этикета, практикуемая людьми с благими намерениями.

Даум утверждает, что ее недовольство демографией, которую она называет «чувствительными читателями», обусловлено поколениями. Она родилась в 1970 году, гордая представительница поколения X. Она вспоминает детство, когда детская одежда была унисекс, а молодые люди меньше баловались.По мнению Даум, кто-то всего на десять лет моложе ее «с таким же успехом может принадлежать к другой геологической эпохе». «В эту эпоху, — продолжает она, — нет телефонов-автоматов для мгновенного звонка друзьям. Контактные максимумы от ходьбы по улице сменились дофаминовыми хитами из лайков в Instagram. Для молодого человека такой, как я, не столько старейшина, сколько вымирание ».

Я на одиннадцать лет моложе Даума, так что мне почти сорок. Если я миллениал, то едва ли. Я хожу по улице каждый день.Я никогда не подписывалась на Instagram. Мне было тридцать, когда я получил свой первый iPhone, и культура, которую я воспринял в подростковом возрасте, была создана представителями поколения X. Где именно была та «крутизна», которую с любовью вспоминает Даум? Я помню девяностые годы как время серьезного политического самовыражения: футболки Cross Colours («одежда без предубеждений») и журнал Colors («журнал об остальном мире»). Поколение X дало нам гранж и эмо-рок, приземленный феминизм Lilith Fair, андерграунд-рэп-сцену, ориентированную на социальную справедливость, прямолинейных панков и рейв-мем Peace Love Unity Respect.Я помню, как Dead Prez читал рэп о веганском питании, Mos Def из Black Star и Талиб Квели ссылались на Тони Моррисон, Фиону Эппл в ответ на сексуальное насилие, Soul Asylum пели о пропавших детях и R.E.M. заверяя нас, что «всем больно». Когда Даум пишет, что «должно быть что-то в том, что она родилась в конце шестидесятых — семидесятых, что вызвало аллергию на серьезность», я думаю, есть достаточно доказательств — Уэс Андерсон, Дэйв Эггерс, Джон Синглтон, — что она ошибается.

В конце девяностых, по крайней мере, в моем культурном мире настроение изменилось.Возникла новая дерзость, казавшаяся непочтительной и забавной: в начале двухтысячного периода я читал журнал Гэвина Макиннеса Vice и московский журнал The eXile Марка Эймса и Мэтта Тайбби и наблюдал за составлением актеров нюхательного васаби Jackass . Многие из шуток Vice касались применения самых низменных, унизительных стереотипов с соответствующими эпитетами. Этот перископ презрения был равными возможностями для женщин, евреев, чернокожих, геев, итальянцев, деревенщин, христиан, пуэрториканцев.На «Шоу Шаппеля» такие скетчи, как «Безумный реальный мир», «Репарации» и «Расовый проект», призванные стать ироничным издевательством над американской расовой политикой, заставили белую публику слишком сильно смеяться. Это было время модных журналов и пика гонзо-порно и франшиз ужасов, ориентированных на ампутации. Феминизм, как выразился Ариэль Леви в «Свиней-шовинистах», стал «непристойным». Нигилизм был настроением, или, по крайней мере, моим настроением. В 2001 году я поехал в Вашингтон в знак протеста против инаугурации Джорджа Буша. Это была небольшая и незначительная демонстрация несогласия.После немедленного протеста против вторжения в Ирак организованных движений было немного, а протесты были редкостью.

Даум ностальгирует по нигилистическому юмору двух тысяч человек. Она показывает своим студентам из Университета Айовы пародию на «Аренда» из фильма «Команда Америки: Мировая полиция» 2004 года «У всех СПИДа » и заставляет их прочитать «Почему женщины не смешные» Кристофера. Статья Хитченса, опубликованная в журнале « Vanity Fair » в 2007 году. Даум изгибается в защиту Хитченса, говоря, что «он действительно высказывал феминистскую точку зрения (или, по крайней мере, то, что я считал своего рода таковой), потому что он, по сути, говорил эту комедию. было низким искусством, и женщины были выше него.«Глупое противоречие было настроением в то время. История плохо это оценила. Но Даум сопротивляется. Она чувствует себя преданной, когда нажимает на статью Guardian и находит Сару Сильверман, которая характеризует свой юмор пятнадцатилетней давности как «невежественный».

К двадцати десяткам пришел консенсус, что некоторые из этих шуток были не только непочтительными, но и вредными. По крайней мере, там, где я был, похоже, появился новый вид феминизма. Женщины моложе меня увековечивали память Суламифь Файерстоун и подлизывали Криса Крауса «Я люблю Дика . »Интернет-журнал« Новое расследование »продавал свою сумку-тоут с проступками, на которой была изображена женщина с пронзительным взглядом, на которую пронзили мужчину. Я не могла сдержать гнев или чувство гендерной идентичности. Меня оттолкнул роман Краус о художнице, которая преследует мужчину и утверждает, что это домогательство — феминистский арт-проект. Как и Даум, я не хотел # Убивать всех мужчин и возмущался литературой, в которой гендерный аспект подчеркивался как основной принцип упорядочивания. Параллельная тенденция наблюдалась в то время, когда The Atlantic продолжали публиковать статьи белых женщин об опасностях «культуры общения» и предупреждать, что женщины не могут иметь всего этого.Они намекнули, что вершиной женского самореализации по-прежнему должны быть жена и мать, и что сексуальная свобода давала мужчинам всю свободу воли. Если вы в то время были одинокой женщиной — а я был — эти статьи не помогли. Они, казалось, настаивали на эмоциональном убожестве одиноких женщин — и, похоже, были полны решимости напомнить нам о наших репродуктивных графиках.

В то время для меня имели значение те книги, которые ставили под сомнение примат гетеронормативной семьи. Тезис Лорен Берлант в ее книге «Жестокий оптимизм» от 2011 года о том, что «гетеросемейная, восходящая вверх мобильная фантазия о хорошей жизни» больше не имеет смысла, стал основополагающим предположением о прогрессивной левой и миллениальной сексуальности.Я видел надежду в альтернативных оптимизмах в «Аргонавтах» Мэгги Нельсон и «Безграничная близость: размышления о субкультуре без презерватива» Тима Дина — по крайней мере, странная теория более скептически относилась к тому, что в мире существует только один способ жить.

Даум цитирует эссе Джоан Дидион «Женское движение» 1972 года, антологизированное в «Белом альбоме». В этом эссе Дидион критикует как идею женщин как угнетенного марксистского класса, так и последующее навязывание феминистской идеологии литературе и семейной жизни.«Верить в« высшее благо »- значит действовать в определенной этической ограниченности», — писал Дидион. «Тем из нас, кто оставался приверженным в основном исследованию моральных различий и двусмысленностей, феминистский анализ мог показаться особенно узким и надломленным детерминизмом». Для Даума «отмена» фильмов, музыки, книг и людей; уроки политкорректности с помощью смайликов в ладоши; презентация личности в первую очередь, а во вторую — идей; постоянное повторение всех способов, которыми человек может облажаться, от прикосновения к чьим-то волосам до неправильного гендерного поведения, ношения сомбреро и неспособности создать правильную демографическую группу на дискуссионной панели — также авторитарны.

Даум — Коллекция стеклянных скульптур

Интерес Дали к трехмерности сохранялся на протяжении всей его выдающейся карьеры, и он всегда искал новые средства для самовыражения. Дали распознал в стекле свойства и возможности сюрреалистической трансформации между светом и цветом в трехмерной форме.

Одна из самых интересных коллекций в мире скульптуры из цветного стекла возникла в результате творческого сотрудничества Сальвадора Дали и престижной французской стекольной компании Daum Cristallerie .Дали создал свои первые стеклянные предметы в 1940-х годах, но его основная работа началась в 1968 году для Даума и длилась почти двадцать лет.
Дали обнаружил, что стекло , la pate de verre , предлагает идеальную среду для «выражения метаморфозы», которая, по словам Дали, является его сюрреалистическим восприятием реальности. Коллекция Даума позволяет нам увидеть гений Дали через полупрозрачность скульптур, созданных из цветного стекла.

Многие изделия в коллекции Даума происходят из его детских летних каникул в Кадакесе: летом Дали исследовал различные оттенки цветов и прозрачность Средиземного моря или собирал цветные стеклянные изделия, смягченные соленым и падающим ритмом волн.Его самая первая стеклянная скульптура на самом деле была вдохновлена ​​заброшенным объектом, который Дали нашел на пляже; Вымытая пластиковая бутылка превратилась в красивый предмет L’Important c’est la rose . Другие вместо этого происходят от его самых ценных работ, таких как Портеманто-Монтр, на котором изображены знаменитые плавильные часы, основанные на одной из его картин, Постоянство памяти .

Бесконечно красивые и переливающиеся неземным цветом, эти уникальные сюрреалистические объекты представляют собой мир огромного творчества и разнообразия работ Дали.Этот уникальный союз выдающегося художника нашего времени и одной из самых престижных хрустальных фирм создает совершенно новое измерение для просмотра самых известных далинских изображений, идей и символов . Сублимированные до прозрачности стекла, сегодня эти произведения искусства являются неотъемлемыми объектами сюрреализма, чья неоспоримая красота признана всеми.

Андреас Даум — Департамент истории

UGC 112: Возникновение глобального мира
HIS 313: Европа 20-го века
HIS 315: Немецкая культура и общество, 1789-1989 гг.
HIS 346: Европа 19-го века
HIS 378: Нацистская Германия
HIS 395: История холодной войны
HIS 420: Третий рейх в Европе
HIS 472: Разделы истории науки
HIS 501: Историческое исследование (Вводный курс для Ph.D. Студенты)
HIS 525: Культурная история науки и медицины
HIS 571: Литература по истории Германии 20-го века
HIS 580: Современный европейский базовый семинар
HIS 637: Проблемы европейской истории
HIS 647: Международные отношения 20-го века

История Германии, Европы и Трансатлантики с 18 по 20 века; история науки и знаний; история историографии; Эмиграция после 1933 года

Александр фон Гумбольдт и возникновение глобального мира: биография

Александр фон Гумбольдт.Мюнхен: К. Х. Бек, 2019.

Кеннеди в Берлине (2008). Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета, 2008.

Кеннеди в Берлине (2003) : Политика, культура и эмоции им Кальтен Криг, . Paderborn, 2003.

Wissenschaftspopularisierung im 19. Jahrhundert: Bürgerliche Kultur, naturwissenschaftliche Bildung und die deutsche Öffentlichkeit, 1848–1914. 1-е изд. 1998, 2-е увеличенное издание в мягкой обложке, Мюнхен, 2002.

[Популяризация науки в девятнадцатом веке: гражданская культура, научное образование и общественная сфера в Германии, 1848-1914]

Die Freiheitsglocke в Берлине — The Колокол свободы в Берлине, в соавторстве с Вероникой Либау.Берлин: Ярон, 2000.

Второе поколение: эмигранты из нацистской Германии как историки. С биобиблиографическим справочником, под редакцией Хартмута Леманна и Джеймса Дж. Шихана. Нью-Йорк: Berghan Books, 2016, издание в мягкой обложке 2018.

The GSA Fortieth Anniversary Issue (специальный выпуск German Studies Review 39, № 3, октябрь 2016 г.), под редакцией Сабин Хейк и Брэда Прагера. Балтимор: Издательство Университета Джона Хопкинса.

Берлин — Вашингтон, 1800-2000: Столицы, культурные представительства и национальная самобытность, совместно с Кристофом Маухом, Нью-Йорк, Кембридж, 2005 г., издание в мягкой обложке 2005 г.

Америка, война во Вьетнаме и мир: сравнительные и международные перспективы, под редакцией Ллойда К. Гарднера и Вильфрида Маусбаха. Нью-Йорк, Кембридж, 2003.

«Социальные отношения, общие практики и эмоции: экскурс Александра фон Гумбольдта в литературный классицизм и вызовы науке около 1800 года», Journal of Modern History 91 (2019)

»Георг Г. . Iggers, (1926-2017), « Central European History 51 (2018)

« Немецкие натуралисты в Тихом океане около 1800 года: запутанность, автономия и транснациональная культура знаний », в Explorations and запутанности: немцы в Тихоокеанские миры от раннего Нового времени до Первой мировой войны , изд.Хартмут Бергхофф, Франк Бисс и Ульрике Штрассер. Нью-Йорк: Berghahn Books, 2018.

«Беженцы из нацистской Германии как историки: происхождение и миграции, интересы и идентичности», в Второе поколение: эмигранты из нацистской Германии как историки , изд. Андреас В. Даум и др. (Berghahn Books, 2016).

«Кеннеди и Берлин», in A Companion to John F. Kennedy , ed. Марк Дж. Селверстон (Wiley Blackwell, 2014).

«Два германских государства в международном мире», в Оксфордском справочнике по современной истории Германии, изд.Хельмут Вальзер Смит (Oxford University Press, 2011).

«Die Ironie des Unzeitgemäßen. Anmerkungen zu Alexander von Humboldt» в Zeitschrift fuer Ideengeschichte 4 (весна 2010 г.).

«Разновидности популярной науки и трансформации общественного знания: некоторые исторические размышления» в I sis 100 (июнь 2009 г.).

«Нация, Naturforschung und Monument: Humboldt-Denkmäler в Deutschland und den USA», в Die Kunst der Geschichte. Historiographie, Ästhetik, Erzählung , ed.Мартин Баумейстер и др. (Vandenhoeck & Ruprecht, 2009).

«Атлантическое партнерство» или просто «беспорядок»? Перформативная политика и социальная коммуникация в западном альянсе во время президентства Кеннеди », в Джон Ф. Кеннеди и« Тысяча дней: новые перспективы внешней и внутренней политики администрации Кеннеди », , изд. Манфред Берг и Андреас Этжес (Зима, 2007).

«Столицы в современной истории: изобретение городских пространств для нации», Берлин — Вашингтон, 1800–2000 годы: столицы, культурное представительство и национальная идентичность , изд.Андреас В. Даум и Кристоф Маух (Издательство Кембриджского университета, 2006 г.).

«Wissenschaft and Knowledge», в Германия 1800-1870, изд. Джонатан Спербер (Oxford University Press, 2004).

«Наука, политика и религия: гумбольдтовское мышление и трансформации гражданского общества в Германии, 1830-1870», в Наука и гражданское общество (= Осирис, № 17). (Издательство Чикагского университета, 2002).

«Следующая великая задача цивилизации:» Международный обмен в популярной науке.Германо-американский случай, 1850-1900 », в Механика интернационализма: культура, общество и политика 1850-1914 , изд. Мартин Х. Гейер и Йоханнес Паульманн (Oxford University Press, 2001)

«Александр фон Гумбольдт, die Natur als ‘Kosmos’ und die Suche nach Einheit: Zur Geschichte von Wissen und seiner Wirkung als Raumgeschichte,» в Berichte zur Wissens 23 (2000).

Куртенэ Даум, профессор политологии

Куртенэ В.Даум — профессор кафедры политологии, дочерний факультет Центра женских исследований и гендерных исследований, а также младший преподаватель кафедры этнических исследований. Исследования Даума сосредоточены на взаимодействии между законом и обществом, включая политику ЛГБТК, интерсекциональные и феминистские теории права, а также организованную мобилизацию интересов и судебные тяжбы. В ее недавних исследовательских проектах основное внимание уделялось 1) тому, как уголовное правосудие и правовая система подчиняют и ограничивают маргинализированные группы населения, включая жертв изнасилований, близких женщин к преступникам, совершившим преступления, связанные с наркотиками, трансгендеров и лиц ЛГБТК, идентифицированных на разных уровнях, и 2) критике мобилизации прав и судебные разбирательства как механизмы содействия преобразующим изменениям.Недавние статьи включают «Социальное равенство, гомонормативность и равенство: перекрестная критика управления равенством в браке и возможностей для социальной справедливости ЛГБТК» в журнале « Administrative Theory & Praxis», «Вернуть Т в ЛГБТК? Трансгендерный активизм и интересы после равенства в браке »в Квир-активизм после равенства в браке ( ред. Джозеф ДеФилиппис, Анджела Джонс и Майкл Ярбро), и« Встать на колени: неолиберализм, радикальные воображения и протест игроков НФЛ »в г. Новые политические Наука .

Даум недавно опубликовал две книги, в том числе Политика правого пола: трансгрессивные тела, Правительственность и пределы прав трансгендеров (SUNY Press, 2020) и Конституционные и юридические права женщин (совместно с Лесли Ф. Гольдштейн, Джудит А. Баер и Терри Файн, West Academic Publishing, 2019).