Григорианский стиль: Почему мы живем по григорианскому календарю | Культура и стиль жизни в Германии и Европе | DW

Содержание

Почему мы живем по григорианскому календарю | Культура и стиль жизни в Германии и Европе | DW

В большинстве стран мира система летоисчисления основана на циклическом вращении Земли вокруг Солнца. Этот солнечный календарь называют григорианским — в честь папы римского Григория XIII, по указу которого он был впервые введен взамен юлианского. По какому же принципу он функционирует?

Почему «завернули» календарь Юлия Цезаря

Современный календарь берет начало от древнеримского юлианского календаря, введенного Юлием Цезарем с 1 января 45 года до нашей эры и в сегодняшней России называемого «старым стилем». В юлианском календаре год начинался 1 января и включал, в среднем, 365,25 суток, то есть 365 дней и шесть часов.

Юлий Цезарь и папа римский Григорий XIII

Однако в результате многолетних наблюдений астрономы установили, что средняя продолжительность солнечного, или тропического, года — временного периода, за который Солнце завершает один цикл смены времен года, например, проходя между точками весеннего равноденствия либо от одного дня летнего солнцестояния до другого, — составляет 365,2422 суток.

Иными словами, тропический год на 11 минут 14 секунд короче, чем год по юлианскому календарю. Такое несовпадение привело к тому, что каждые 128 лет в юлианском календаре накапливался один лишний день. К XVIвеку разница составила целых десять суток.

И 4 октября 1582 года в целом ряде государств, где исповедовалось католичество, юлианский календарь был заменен на более точный — григорианский, принятый на основе постановления папы римского Григория XIII. Постепенно на него перешли почти все остальные страны мира. Россия ввела григорианский календарь только в 1918 году. Одними из самых последних принявших его стран стали Турция (1926) и Китай (1949).

Структура новой календарной системы

Реформа 1582 года заключалась в том, что десять лишних дней просто вычеркнули, и следующим днем после четверга 4 октября стала пятница 15 октября. Систему исчисления времени привели в соответствие циклическому обращению Земли вокруг Солнца. Продолжительность года была принята равной 365,2425 суток, то есть 365 суток 5 часов 48 минут 46 секунд.

Правило високосных лет изменили, и средний календарный год стал лучше соответствовать году солнечному (тропическому).

Начиная с 1582 года високосным, когда вводится дополнительный день (29 февраля), год является в двух случаях: либо он кратен 4, но при этом не кратен 100, либо кратен 400. Так, следующим високосным годом будет 2020-й. Правда, распределение високосных лет таково, что несоответствия с протяженностью тропического года все равно не избежать. Однако оно ничтожно: по итогам подсчетов, за 10 тысяч лет разница составит всего лишь одни сутки.

Наступают периоды, когда Солнце «останавливается». В году два солнцестояния: зимнее (когда солнце поднимается на наименьшую высоту над горизонтом) и летнее (когда солнце находится наиболее высоко над горизонтом). В это время наблюдаются соответственно самый короткий день (с самой продолжительной ночью) и самая короткая ночь (с самым длинным днем). В северном полушарии зимнее солнцестояние приходится на 21 и 22 декабря, а летнее — на 21 и 22 июня.

В южном полушарии все наоборот: 21 и 22 декабря происходит летнее, а 21 и 22 июня — зимнее солнцестояние. Но поскольку каждые четыре года наступает год високосный, эти даты могут немного смещаться.

Старый Новый год

К слову, в древности особым событием считалось зимнее солнцестояние. В старину многие населявшие планету народы воспринимали самую длинную ночь как высшую точку властвования Смерти и сил Тьмы. И когда зимнее солнцестояние прекращалось и световой день опять шел на увеличение, начиналось всеобщее веселье и ликование: люди праздновали «рождение нового Солнца». Предполагается, что как раз поэтому первые христиане стали отмечать в этот период Рождество Христово.

Между прочим, Русская, Иерусалимская, Сербская, Грузинская, Украинская, Черногорская православные церкви григорианскую реформу так и не приняли и до сих пор живут по «старому стилю» — например, празднуют Рождество не 25 декабря, а 7 января. Аргументируется это тем, что юлианский календарь освящен многовековой традицией церкви.

Защитники старой календарной системы ссылаются и на то, что в случае перехода на «новый стиль» с сохранением традиционной системы вычисления дня Пасхи возникнет немало путаницы, и нарушений богослужебного устава тогда не избежать. Однако немало верующих из числа православных все чаще обращаются к духовенству с требованием в конце концов перейти на григорианскую календарную систему.

А вот празднование Нового года по юлианскому календарю давно стало традицией как у верующих, так и у атеистов. Старый Новый год, который наступает в ночь с 13 на 14 января, любят отмечать в Сербии, Черногории, Македонии, Швейцарии, но особенно — в России и других постсоветских республиках.

Смотрите также:

Самый отвязный автомобильный календарь

  • Фотогалерея: Самый отвязный автомобильный календарь Германии

    Goggomobil TS 250 на обложке календаря на 2016 год.

  • Фотогалерея: Самый отвязный автомобильный календарь Германии

    Мистер июль-2016 и Škoda 1000 MB Deluxe.

  • Фотогалерея: Самый отвязный автомобильный календарь Германии

    Ноябрь-2016 и Jaguar E FHC S 1.5, выпущенный в 1967 году.

  • Фотогалерея: Самый отвязный автомобильный календарь Германии

    Мистер апрель-2015 и Volvo P1800 ES 1973 года, получивший прозвище «гроб Белоснежки».

  • Фотогалерея: Самый отвязный автомобильный календарь Германии

    Июнь-2015 и Opel Rekord Caravan 1971 года выпуска.

  • Фотогалерея: Самый отвязный автомобильный календарь Германии

    Май-2014 и Ford Granada Turnier 2.0 1984 года

  • Фотогалерея: Самый отвязный автомобильный календарь Германии

    Сентябрь-2014 и Ford F-100 1954 года выпуска.

  • Фотогалерея: Самый отвязный автомобильный календарь Германии

    Мистер октябрь-2014 и Morris Minor Traveler 1971 года.

  • Фотогалерея: Самый отвязный автомобильный календарь Германии

    Январь-2013 и Ford 17M P3 1964 года, прозванный «Ванной».

  • Фотогалерея: Самый отвязный автомобильный календарь Германии

    Пасхальный заяц (мистер март-2013) и Сitroën DS 20 1973 года выпуска.

  • Фотогалерея: Самый отвязный автомобильный календарь Германии

    Июнь-2013 и DAF 66 Marathon 1300 Coupé 1974 года.

  • Фотогалерея: Самый отвязный автомобильный календарь Германии

    Октябрь-2013 и Fiberfab FT Bonito 1975 года.

    Автор: Татьяна Вайнман


Как раздеваются студенты

  • Как раздеваются студенты

    За дело берутся ветеринары

    «VetMen-2016» — календарь студентов факультета ветеринарной медицины Свободного университета Берлина. Как не сложно догадаться по названию, в дебютной фотосессии приняли участие только мужчины, но не ради забавы.

  • Как раздеваются студенты

    Звери и мужчины

    Полуобнаженные студенты с крысами, змеями и ястребом — такого в немецком кампусе еще не видели. Средства от продажи календаря пойдут на финансирование выпускного бала. Всего — 500 экземпляров.

  • Как раздеваются студенты

    Собака — лучший друг студента

    Не только грызуны и рептилии попали на страницы календаря берлинского университета, но и домашние животные. Собака — не только лучший друг, но и самый частый пациент ветеринарных врачей. Впрочем, как отмечают руководители проекта, сложнее всего было найти моделей не среди животных, а среди студентов. Ведь на факультете девушек гораздо больше.

  • Как раздеваются студенты

    В южном полушарии

    Лошади, быки, овцы и другие звери попали и на страницы календаря Сиднейского университета. 65 студентов-ветеринаров разделись для съемок календаря «After Hours Calendar — 2016». Как и берлинские студенты, австралийцы преследуют благие цели: прибыль они потратят на борьбу с засухой.

  • Как раздеваются студенты

    На лоне природы

    Сюзанн — студентка из Мюнстера. Она изучает науку о питании, а в свободное время с удовольствием позирует для крестьянского календаря — «Deutscher Bauernkalender». Уже не в первый раз. Представляем «Мисс Август — 2016».

  • Как раздеваются студенты

    Против гомофобии

    Британские студенты из Ворвикского университета с 2009 года публикуют календарь с изображением обнаженных студентов-спортсменов. Деньги, собранные от продажи календаря, идут на борьбу против гомофобии. Студентам, занимающимся греблей, удалось собрать уже более 300 тысяч фунтов стерлингов.

  • Как раздеваются студенты

    Гламурный кампус

    Исключением из правил можно назвать «Гламурный кампус». Вместо эротики в его фокусе — привлекательность жизни студентов. Семь лет подряд студенты Высшей школы региона Анхальт издают «CampusGlamour Kalender». Календарь на 2016 год уже в продаже. Самыми удавшимися издатели считают январь, апрель и июль. Виктория и Нико в кампусе. При съемках мотива для капризного месяца апреля пошел дождь.

  • Как раздеваются студенты

    Что год грядущий мне готовит?

    Январский мотив — невесомость. Студентка Виктория погружена в свои мечты.

  • Как раздеваются студенты

    Легкость бытия

    Самый любимый мотив в «Гламурном календаре-2016» у его издателей — на июльской странице. «Он, конечно, далек от жизни в кампусе, но нам очень нравится», — признаются авторы идеи. Студентка Майка позирует в поле. Тепло, ветер и чувство легкого бытия пытались уловить фотографы. «Гламурный календарь» так и излучает легкость студенческой жизни. Фантазия или реальность?

    Автор: Марина Борисова


Григорианский календарь — РИА Новости, 02.03.2020

В последующие столетия было внесено много предложений по усовершенствованию календаря. Предложения неаполитанского астронома и врача Алоизия Лилия (Луиджи Лилио Джиральди) и баварского иезуита Кристофера Клавия были одобрены папой Григорием XIII. Он издал 24 февраля 1582 буллу (послание), вводящую два важных дополнения в юлианский календарь: из календаря 1582 года изымалось 10 суток — после 4 октября сразу следовало 15 октября.

Эта мера позволила сохранить 21 марта как дату весеннего равноденствия. Кроме того, три из каждых четырех вековых лет следовало считать обычными и только те, которые делятся на 400, — високосными.

1582 год стал первым годом григорианского календаря, называемого новым стилем.

Григорианский календарь в разных странах был введен в различное время. Первыми в 1582 году на новый стиль перешли Италия, Испания, Португалия, Польша, Франция, Голландия и Люксембург. Затем в 1580-х годах он был введен в Австрии, Швейцарии, Венгрии. В XVIII веке григорианский календарь стал применяться в Германии, Норвегии, Дании, Великобритании, Швеции и Финляндия, в XIX веке — в Японии. В начале XX века григорианский календарь был введен в Китае, Болгарии, Сербии, Румынии, Греции, Турции и Египте.

На Руси вместе с принятием христианства (X век) утвердился юлианский календарь. Поскольку новая религия была заимствована из Византии, счет лет велся по константинопольской эре «от сотворения мира» (за 5508 лет до н. э.). Указом Петра I в 1700 году в России было введено европейское летоисчисление — «от Рождества Христова».

19 декабря 7208 года от сотворения мира, когда был издан реформационный указ, в Европе соответствовало 29 декабря 1699 года от Рождества Христова по григорианскому календарю.

Вместе с тем в России был сохранен юлианский календарь. Григорианский календарь был введен после Октябрьской революции 1917 года — с 14 февраля 1918 года. Русская Православная церковь, сохраняя традиции, живет по юлианскому календарю.

Разница между старым и новым стилями составляет 11 суток для XVIII века, 12 суток для XIX века, 13 суток для XX и XXI веков, 14 суток для XXII века.

Хотя Григорианский календарь вполне согласуется с природными явлениями, он тоже не абсолютно точен. Длина года в григорианском календаре на 26 секунд длиннее тропического года и накапливает ошибку — 0,0003 дня в год, что составляет три дня за 10 тысяч лет. Григорианский календарь также не учитывает замедление вращения Земли, удлиняющее день на 0,6 секунды за 100 лет.

Современная структура григорианского календаря также не вполне соответствует потребностям общественной жизни. Главным среди его недостатков является переменность количества дней и недель в месяцах, кварталах и полугодиях.

Существуют четыре основные проблемы григорианского календаря:

— Теоретически гражданский (календарный) год должен иметь ту же продолжительность, что и астрономический (тропический) год. Однако это невозможно, поскольку тропический год не содержит целого числа суток. Из-за необходимости время от времени добавлять в год дополнительные сутки существует два типа годов — обычный и високосный. Поскольку год может начинаться с любого дня недели, это дает семь типов обычных и семь типов високосных лет — всего 14 типов лет. Для их полного воспроизведения нужно ждать 28 лет.

— Продолжительность месяцев различна: они могут содержать от 28 до 31 дня, и эта неравномерность приводит к определенным трудностям в экономических расчетах и статистике.|

— Ни обычный, ни високосный годы не содержат целого числа недель. Полугодия, кварталы и месяцы также не содержат целого и равного количества недель.

— От недели к неделе, от месяца к месяцу и от года к году изменяется соответствие дат и дней недели, поэтому трудно устанавливать моменты различных событий.

В 1954 и в 1956 годах проекты нового календаря обсуждались на сессиях Экономического и Социального Совета ООН (ЭКОСОС), однако окончательное решение вопроса было отложено.

В России Государственную думу был внесен законопроект, предлагающий вернуть в стране с 1 января 2008 года летоисчисление по юлианскому календарю. Депутаты Виктор Алкснис, Сергей Бабурин, Ирина Савельева и Александр Фоменко предложили установить переходный период с 31 декабря 2007 года, когда в течение 13 дней летоисчисление будет осуществляться одновременно по юлианскому и григорианскому календарям. В апреле 2008 года законопроект был отклонен большинством голосов.

Материал подготовлен на основе информации РИА Новости и открытых источников

Почему Россия перешла на новый стиль исчисления времени — Российская газета

Граждане советской страны, отправившись спать 31 января 1918 года, проснулись 14 февраля.

Вступил в силу «Декрет о введении в Российской республике западноевропейского календаря». Большевистская Россия перешла на так называемый новый, или гражданский, стиль исчисления времени, который совпадал с церковным григорианским календарем, которым пользовались в Европе. Эти перемены не коснулись нашей Церкви: она продолжала отмечать свои праздники по старому, юлианскому календарю.

Календарный раскол между западными и восточными христианами (верующие стали праздновать главные праздники в разное время) произошел в XVI веке, когда Папа Римский Григорий XIII предпринял очередную реформу, заменившую юлианский стиль на григорианский. Цель реформы состояла в том, чтобы скорректировать нарастающую разницу между астрономическим годом и календарным.

Одержимым идеей мировой революции и интернационализма большевикам, конечно, не было дела до Папы Римского и его календаря. Как сказано в декрете, переход на западный, григорианский стиль был сделан «в целях установления в России одинакового почти со всеми культурными народами исчисления времени». ..». На одном из первых заседаний молодого советского правительства в начале 1918 года рассматривали два проекта реформы времени. Первый предполагал постепенный переход к григорианскому календарю, каждый год отбрасывая по 24 часа. На это потребовалось бы 13 лет. Второй предусматривал сделать это одним махом. Именно он понравился вождю мирового пролетариата Владимиру Ильичу Ленину, превзошедшему нынешнего идеолога мультикультуризма Ангелу Меркель в глобалистских проектах.

Компетентно

Историк религии Алексей Юдин — о том, как христианские церкви празднуют Рождество:

— Во-первых, сразу внесем ясность: говорить, что кто-то празднует 25 декабря, а кто-то 7 января — некорректно. Все отмечают Рождество 25-го, но по разным календарям. В ближайшие сто лет, с моей точки зрения, никакого объединения празднования Рождества ждать не приходится.

Старый юлианский календарь, принятый при Юлии Цезаре, отставал от астрономического времени. Реформа папы Григория XIII, которую с самого начала назвали папистской, была крайне негативно воспринята в Европе, особенно в протестантских странах, где уже прочно утвердилась реформация. Протестанты были против прежде всего потому, что «это задумано в Риме». А этот город в XVI веке уже не был центром христианской Европы.

Красноармейцы на субботнике выносят церковное имущество из Симонова монастыря (1925 год). Фото: Wikipedia.org

Реформу календаря при желании, конечно, можно назвать расколом, имея в виду, что христианский мир уже раскололся не только по принципу «восток-запад», но и внутри запада.

Поэтому григорианский календарь был воспринят как римский, папистский, а значит, непригодный. Постепенно, правда, протестантские страны его приняли, но процесс перехода занял века. Так обстояли дела на западе. Восток на реформу папы Григория XIII не обратил внимания.

Советская республика перешла на новый стиль, но это, к сожалению, было связано с революционными событиями в России, ни о каком папе Григории XIII большевики, естественно, не думали, просто считали новый стиль наиболее адекватным своему мировоззрению. А у Русской православной церкви появилась дополнительная травма.

В 1923 году по инициативе Константинопольского Патриарха состоялось совещание православных церквей, на котором приняли решение об исправлении юлианского календаря.

Представители Русской православной церкви, понятно, не смогли выехать за рубеж. Но патриарх Тихон все же издал постановление о переходе на «новоюлианский» календарь. Впрочем, это вызвало протесты среди верующих, и постановление быстро отменили.

Вы видите, что было несколько этапов поиска совпадения на календарной почве. Но к окончательному результату это не привело. Пока в серьезной церковной дискуссии этот вопрос вообще отсутствует.

Опасается ли Церковь очередного раскола? Безусловно, какие-то ультраконсервативные группы внутри Церкви будут говорить: «Предали священное время». Любая Церковь — очень консервативный институт, особенно что касается обихода и богослужебных практик. А они упираются в календарь. И церковно-административный ресурс в таких вопросах неэффективен.

Каждое Рождество Христово всплывает тема перехода на григорианский календарь. Но это политика, выгодная медийная подача, пиар, что хотите. Сама Церковь в этом не участвует и неохотно эти вопросы комментирует.

Позиция

Почему Русская православная церковь пользуется юлианским календарем?

Отец Владимир (Вигилянский), настоятель храма Святой мученицы Татианы при МГУ:

— Православные церкви можно условно разделить на три категории: те, что служат все церковные праздники по новому (григорианскому) календарю, те, что служат только по старому (юлианскому) календарю, и те, которые смешивают стили: к примеру, в Греции Пасха отмечается по старому календарю, а все остальные праздники — по-новому. Наши церкви (Русская, Грузинская, Иерусалимская, Сербская и афонские монастыри) никогда не меняли церковный календарь и не смешивали его с григорианским, чтобы не было никакой путаницы в праздниках. У нас единая календарная система, которая привязана к Пасхе. Если перейти на празднование, скажем, Рождества по григорианскому календарю, то «съедаются» две недели (помните, как в 1918 году после 31 января настало 14 февраля), каждый день которых несет для православного человека особую смысловую значимость.

Церковь живет по своему порядку, и в нем многие значимые вещи могут и не совпадать со светскими приоритетами. К примеру, в церковной жизни есть четкая система поступательности времени, которая привязана к Евангелию. Каждый день читаются отрывки из этой книги, в чем есть логика, связанная с евангельской историей и земной жизнью Иисуса Христа. Это все закладывает определенный духовный ритм жизни православного человека. И те, кто пользуется этим календарем, не хочет и не будет его нарушать.

У верующего человека весьма аскетическая жизнь. Мир может меняться, мы видим, как на наших глазах у сограждан появляется масса возможностей, к примеру, для отдыха во время светских новогодних каникул. Но Церковь, как пел один наш рок-исполнитель, «не будет прогибаться под изменчивый мир». Ставить в зависимость от горнолыжного курорта нашу церковную жизнь мы не будем.

Большевики ввели новый календарь «в целях одинакового почти со всеми культурными народами исчисления времени». Фото: Издательский проект Владимира Лисина «Дни 1917-го 100 лет тому назад»

Юлианский и Григорианский календари | Отличие

31 января 1918 года Россия начала жить по Григорианскому календарю, и многое изменилось. Юлианский и Григорианский календари, отличие которых породило много споров о правильности каждого из них, на самом деле, имеют не такую уж большую разницу. Попробуем разобраться, почему сейчас мы живем по Григорианскому календарю?

Бог создавал мир вне времени, смена дня и ночи, времен года позволяет людям приводить в порядок свое время. Для этого человечество изобрело календарь, систему исчисления дней в году. Основной причиной перехода на другой календарь стали разногласия насчет празднования важнейшего дня для христиан — Пасхи.

Юлианский календарь

Когда-то, еще во времена правления Юлия Цезаря, в 45 году до н.э. появился Юлианский календарь. Сам календарь был назван в честь правителя. Именно астрономы Юлия Цезаря создали систему летосчисления, ориентированную на время последовательного прохождения точки равноденствия Солнцем, поэтому Юлианский календарь был «солнечным» календарем.

Эта система была наиболее точной для тех времен, каждый год, не считая високосного, содержал 365 дней. Кроме того, Юлианский календарь не противоречил астрономическим открытиям тех лет. Полторы тысячи лет никто не мог предложить этой системе достойной аналогии.

Григорианский календарь

Однако в конце XVI века Папа Григорий XIII предложил другую систему летосчисления. В чем заключалось отличие Юлианского и Григорианского календаря, если разницы в количестве дней по ним не наблюдалось? Високосным годом теперь уже не считался каждый четвертый год по умолчанию, как в Юлианском календаре. Согласно Григорианскому календарю, если год заканчивался на 00, но при этом не делился на 4, високосным он не был. Так 2000 был високосным, а 2100 високосным уже не будет.

Папа Григорий XIII основывался на том, что Пасха должна праздноваться только в воскресенье, а по Юлианскому календарю Пасха каждый раз выпадала на разные дни недели. 24 февраля 1582 года мир узнал о Григорианском календаре.

Фото: http://hram-troicy.prihod.ru

За реформу выступали также папы Сикст IV, Климент VII. Работу над календарем, в числе прочих, вел орден иезуитов.

Юлианский и Григорианский календари — какой популярнее?

Юлианский и Григорианский календари продолжили существовать вместе, но в большинстве стран мира используют именно Григорианский календарь, а Юлианский остается для расчета христианских праздников.

Россия приняла реформу в числе последних. В 1917 году, сразу после Октябрьского переворота «мракобесный» календарь заменили на «прогрессивный». В 1923 году Русскую Православную Церковь пытались перевести на «новый стиль», но даже при давлении на Святейшего Патриарха Тихона, от Церкви последовал категорический отказ. Православные христиане, руководствуясь наставлениями апостолов, рассчитывают праздники по Юлианскому календарю. Католики и протестанты считают праздники по Григорианскому календарю.

Вопрос о календарях — это также богословская проблема. Несмотря на то, что Папа Григорий XIII считал основном вопросом астрономический, а не религиозный аспект, позднее появились рассуждения о правильности того или иного календаря по отношению к Библии. В православии считается, что Григорианский календарь нарушает последовательность событий в Библии и приводит к каноническим нарушениям: Апостольские правила не допускают празднование святой Пасхи ранее Пасхи иудейской. Переход на новый календарь означал бы разрушение пасхалии. Ученый-астроном профессор Е.А. Предтеченский в своей работе «Церковное время: счисление и критический обзор существующих правил определения Пасхи» отмечал: «Этот коллективный труд (Прим.ред. — пасхалия), по всей вероятности многих неизвестных авторов, выполнен так, что до сих пор остаётся непревзойденным. Позднейшая римская пасхалия, принятая теперь западной церковью, является, по сравнению с александрийской, до такой степени тяжеловесною и неуклюжею, что напоминает лубочную картинку рядом с художественным изображением того же предмета. При всём том эта страшно сложная и неуклюжая машина не достигает ещё и предположенной цели». Кроме того, схождение Благодатного огня у Гроба Господня совершается в Великую Субботу по юлианскому календарю.

Читайте также:

Календарь постов и трапез

100 лет назад Россия перешла с юлианского на григорианский календарь

100 лет назад РСФСР перешла с юлианского календаря на григорианский. Зачем это было нужно, и почему РСФСР оказалась в числе последних стран, совершивших переход, рассказывает «Газета.Ru».

Как и в других христианских странах, с конца Х века на Руси употреблялся юлианский календарь, основанный на наблюдениях за видимым движением Солнца по небосводу. Его ввел в Древнем Риме Гай Юлий Цезарь в 46 году до н. э.

Календарь разработал александрийский астроном Созиген на основе календаря Древнего Египта. Когда Русь в Х веке приняла христианство, вместе с ним пришел и юлианский календарь. Однако средняя продолжительность года в юлианском календаре составляет 365 суток и 6 часов (т.е. в году 365 дней, и в каждый четвертый год добавляется дополнительный день). В то время как продолжительность астрономического солнечного года равна 365 суткам 5 часам 48 минутам и 46 секундам. То есть юлианский год был длиннее астрономического на 11 минут 14 секунд и, следовательно, отставал от реальной смены лет.

К 1582 году разница между юлианским календарем и реальной сменой лет составила уже 10 суток.

Это привело к реформе календаря, которая была осуществлена в 1582 году особой комиссией, созданной римским папой Григорием XIII. Разница была ликвидирована, когда после 4 октября 1582 года было предписано считать не 5, а сразу 15 октября. По имени папы новый, реформированный календарь стал называться григорианским.

В этом календаре, в отличие от юлианского, завершающий год века, если он не делится на 400, не является високосным. Таким образом, григорианский календарь имеет в каждое четырехсотлетие на 3 високосных года меньше, чем юлианский. Григорианский календарь сохранил название месяцев юлианского календаря, дополнительный день в високосном году — 29 февраля и начало года — 1 января.

Переход стран мира на григорианский календарь был длительным. Сначала реформа прошла в католических странах (Испании, итальянских государствах, Речи Посполитой, чуть позже во Франции и др.), затем в протестантских (в Пруссии в 1610 году, во всех германских государствах к 1700 году, в Дании в 1700 году, в Великобритании в 1752 году, в Швеции в 1753 году). И лишь в ХIХ—ХХ веках григорианский календарь был принят в некоторых азиатских (в Японии в 1873 году, Китае в 1911 году, Турции в 1925 году) и православных (в Болгарии в 1916 году, в Сербии в 1919 году, в Греции в 1924 году) государствах.

В РСФСР переход на григорианский календарь осуществился по декрету Совнаркома РСФСР «О введении в Российской республике западноевропейского календаря» от 6 февраля 1918 года (26 января по старому стилю).

Календарная проблема в России обсуждалась неоднократно. В 1899 году при Астрономическом обществе работала Комиссия по вопросу о реформе календаря в России, в состав которой входили Дмитрий Менделеев и историк Василий Болотов. Комиссия предлагала модернизировать юлианский календарь.

«Принимая во внимание: 1) что в 1830 году ходатайство Императорской Академии наук о введении в России григорианского календаря было отклонено императором Николаем I и 2) что православными государствами и всем православным населением Востока и Запада отвергались попытки представителей католицизма ввести в России григорианский календарь, Комиссия единогласно постановила отклонить все предложения о введении в России григорианского календаря и, не стесняясь выбором реформы, остановиться на той, которая совмещала бы в себе идею истины и возможной точности, как научной, так и исторической, применительно к христианскому летосчислению в России», — гласило постановление Комиссии по вопросу о реформе календаря в России от 1900 года.

Столь длительное использование в России юлианского календаря было обусловлено позицией православной церкви, которая относилась к григорианскому календарю отрицательно.

После того, как в РСФСР церковь оказалась отделена от государства, привязка гражданского календаря к церковному утратила актуальность.

Разница в календарях создавала неудобства при отношениях с Европой, что и послужило причиной принятия декрета «в целях установления в России одинакового почти со всеми культурными народами исчисления времени».

Вопрос о реформе был поднят осенью 1917 года. Один из рассматриваемых проектов предлагал постепенный переход от юлианского календаря к григорианскому, каждый год отбрасывая по суткам. Но, так как разница между календарями к тому времени составляла 13 дней, переход занял бы 13 лет. Поэтому Ленин поддержал вариант одномоментного перехода на новый стиль. Церковь переходить на новый стиль отказалась.

«Первый день после 31 января сего года считать не 1-м февраля, а 14 февраля, второй день — считать 15-м и т. д.», — гласил первый пункт декрета. В остальных пунктах указывалось, как следует рассчитывать новые сроки исполнения каких-либо обязательств и в какие числа граждане смогут получить зарплату.

Смена дат создала путаницу с празднованием Рождества. До перехода на григорианский календарь в России Рождество отмечалось 25 декабря, теперь же оно переместилось на 7 января. В результате этих изменений, в 1918 году Рождества в России не было вовсе. В 1917 году встречали последнее Рождество, которое пришлось на 25 декабря. А в следующий раз православный праздник отмечался уже 7 января 1919 года.

Почему григорианский календарь заменил юлианский

437 лет назад, 4 октября 1582 года, по указу папы римского Григория XIII произошел переход на новый календарь, который был назван по имени папы григорианским.

Современный календарь берет начало от древнеримского юлианского календаря, который был введен с 1 января 45 года до нашей эры в результате реформы, осуществленной в 46 году до нашей эры Юлием Цезарем.

В юлианском календаре каждые четыре последовательных года состоят из трех по 365 дней и одного високосного в 366 дней. Таким образом, год юлианского исчисления равен 365,5 дня, и он длиннее тропического года на 11 минут 12 секунд.

Эти ежегодные запаздывания в 128 лет достигают одного дня. В 1582 году накопившаяся разность в 10 дней была исправлена. Для предупреждения ее повторения в католической Европе была принята новая система летоисчисления — григорианская.

В 1582 году жители Рима легли спать 4 октября, а проснулись на следующий день — 15 октября. Счет дней был передвинут на 10 суток вперед, и день после четверга 4 октября предписывалось считать пятницей, но не 5, а 15 октября. Реформу календаря осуществил папа Григорий XIII.

К концу 16 века весеннее равноденствие, которое в 325 году нашей эры приходилось на 21 марта, наступало на 10 дней раньше, 11 марта. Основной заботой папы было не только восстановить равноденствие и полнолуние, но и установить также способ и правила, благодаря которым в будущем равноденствие и луна со своих мест никогда бы не сдвигались.

Реформа осуществлялась на основе проекта итальянского врача, астронома и математика Луиджи Лиллио. По этому проекту было решено каждые 400 лет выбрасывать из счета 3 дня. Таким образом, вместо 100 високосных дней на каждые 400 лет в юлианском календаре в григорианском календаре их стало только 97. Из числа високосных были исключены те вековые годы (годы с двумя нулями на конце), число сотен которых не делится без остатка на 4. Такими годами, в частности, являлись 1700, 1800 и 1900.

Разница между старым и новым стилями составляет для 18 века 11 суток, для 19 века — 12 суток и для 20 века — 13 суток. Дни недели в обоих календарях совпадают, и поэтому при переходе от одного из них к другому, день недели сохраняется.

К середине прошлого века григорианским календарем пользовались практически все страны мира. В России он был введен после Октябрьской революции декретом СНК РСФСР от 24 января 1918 года, в соответствии с которым была введена поправка в 13 суток. После этого исправленный календарь получил название «нового стиля», а за старым юлианским укрепилось название «старый стиль».

Принят декрет о переходе РСФСР на григорианский календарь

24 января (6 февраля) 1918 г. Совет народных комиссаров «в целях установления в России одинакового почти со всеми культурными народами исчисления времени» принял декрет «О введении в Российской республике западноевропейского календаря». 

В дореволюционной России летоисчисление осуществлялось на основе юлианского календаря, принятого ещё при Юлии Цезаре в 45 г. до н. э. и действовавшего во всех христианских странах до октября 1582 г., когда в Европе начался переход на григорианский календарь. Последний оказался более привлекательным с астрономической точки зрения, так как его расхождение с тропическим годом в одни сутки накапливается не за 128 лет, как в юлианском, а за 3200 лет.

Вопрос о введении григорианского календаря в России обсуждался неоднократно, начиная с 30-х годов XIX в. Поскольку юлианский календарь основан на пасхальном круге, а григорианский привязан к астрономическому дню весеннего равноденствия, отечественные специалисты каждый раз отдавали предпочтение первому, как наиболее отвечающему интересам христианского государства. Но в официальных документах, связанных с международной деятельностью, а также в некоторых периодических изданиях было принято указывать дату сразу по двум традициям.  

После Октябрьской революции советское правительство предприняло ряд мер, направленных на отделение церкви от государства и секуляризацию жизни общества. Поэтому при решении вопроса о переходе на новую календарную систему интересы церкви в расчёт уже не принимались, на первый план  выступила государственная целесообразность.

Поскольку к моменту принятия декрета разница между юлианским и григорианским календарями составляла 13 дней, было решено после 31 января 1918 г. считать не 1, а 14 февраля.

До 1 июля 1918 г. декрет предписывал после числа по новому (григорианскому) стилю в скобках указывать число по старому (юлианскому) стилю. Впоследствии эта практика сохранилась, но в скобки стали помещать дату по новому стилю.

При пересчёте дат со старого на новый стиль к числу по старому стилю прибавляется 10 дней, если событие произошло в период с 5 октября 1582 г. по 29 февраля 1700 г., 11 дней для периода с 1 марта 1700 г. по 29 февраля 1800 г, 12 дней для периода с 1 марта 1800 г. по 29 февраля 1900 г., 13 дней  для периода с 1 марта 1900 г. по 29 февраля 2100 г. и т. д.

По установившейся традиции, события, произошедшие до появления в 1582 г. григорианского календаря, принято датировать по юлианскому календарю, хотя для них также может быть произведён пересчёт с учётом нарастания разницы по векам.

Лит.: Декрет о введении западновопейского календаря // Декреты Советской власти. Т. 1. М., 1957; То же [Электронный ресурс].  URL: http://www.hist.msu.ru/ER/Etext/DEKRET/18-01-24.htm; Климишин И. А. Заметки о нашем календаре [Электронный ресурс] // Электронная библиотека Bookscafe.Net. 2015-2016. URL: http://bookscafe.net/read/klimishin_ivan-zametki_o_nashem_kalendare-227133.html#p1.

См. также в Президентской библиотеке:

1 января объявлено праздничным и выходным днём // День в истории. 23 декабря 1947 г.

григорианских песнопений | музыка | Britannica

Григорианский напев , монофоническая или унисонная, литургическая музыка Римско-католической церкви, используемая для сопровождения текста мессы и канонических часов или богослужений. Григорианский песнопение названо в честь святого Григория I, во время папства которого (590–604) оно было собрано и систематизировано. Карл Великий, король франков (768–814), наложил григорианские песнопения на свое королевство, где широко использовалась другая литургическая традиция — галликанское песнопение.В течение 8-го и 9-го веков происходил процесс ассимиляции между галликанскими и григорианскими песнопениями; и именно пение в этой развитой форме дошло до настоящего времени.

Обыкновенный мессы включает те тексты, которые остаются неизменными для каждой мессы. Пение Kyrie варьируется от невматического (паттерны от одной до четырех нот на слог) до мелизматических (неограниченное количество нот на слог). Глория появилась в 7 веке. Чтение псалмов, то есть с использованием псалмовых тонов, простых формул для интонированного чтения псалмов ранних Глорий, свидетельствует об их древнем происхождении.Более поздние песнопения Глории невматичны. Мелодии Кредо, принятые в мессу около XI века, напоминают псалмы. Sanctus и Benedictus, вероятно, восходят к апостольским временам. Обычные песнопения Sanctus невматичны. Agnus Dei был перенесен в латинскую мессу из Восточной церкви в VII веке и выполнен в основном в невматическом стиле. Заключительная Ite Missa Est и заменяющая ее Benedicamus Domino обычно используют мелодию вступительного слова Kyrie.

Собственное мессы состоит из текстов, которые меняются для каждой мессы, чтобы подчеркнуть значение каждого праздника или сезона.Вступление — это процессионное пение, которое изначально было псалмом с припевом, исполняемым между стихами. К IX веку он получил свою нынешнюю форму: рефрен в невматическом стиле — псалом в стиле псалмов — повторенный рефрен. Постепенное, введенное в 4 веке, также возникло из припева между стихами псалма. Позже это стало: вступительная мелодия (припев) — куплет псалма или стихи в виртуозно украшенной псалмодической структуре (солист) — вступительная мелодия (припев), повторяемая полностью или частично.Аллилуйя имеет восточное происхождение 4-го века. Его структура чем-то похожа на Постепенную. Трактат заменяет Аллилуиа в покаянные времена. Это песнопение — потомок синагогальной музыки.

Последовательность процветала в основном примерно с 9 по 16 век. В современном виде тексты представляют собой священные стихи с двустрочными строфами с одинаковым акцентом и количеством слогов в каждых двух строках. Мелодия первой строки повторяется для второй строки строфы, новая мелодия придается следующей строфе; музыка слоговая.Первоначально офферторий состоял из псалма и припева, но к XII веку остался только припев. Музыка довольно мелизматична. Особенностью Offertory является повторение текста. Причастие, как и офферторий, представляет собой процессионное песнопение. Музыка по стилю неуматична.

Получите подписку Britannica Premium и получите доступ к эксклюзивному контенту. Подпишись сейчас

Канонические часы состоят из восьми молитвенных служб: утрени, похвалы, прайм, терце, секст, нет, вечерня и повечерие.Каждый включает антифоны или припевы, короткие тексты, которые предшествуют каждому псалму или следуют за ним и составлены в основном в виде слогового пения; псалмы, каждый на тон псалма; гимны, обычно метрические и построенные в строфах или строфах, написанные в невматическом стиле; респонсории, которые следуют за уроками утрени и главы, кратким уроком в другие часы и имеют форму ответа — стих псалма — частично или полностью повторяющийся ответ. Респонсорий связан с формой и стилем Постепенного.

Metallica, REM, Led Zeppelin и Queen Sung в стиле григорианского песнопения

григорианских песнопений стали обычным явлением в начале 1990-х годов, когда немецкая электронная группа Enigma объединила их с барабанной петлей Soul II Soul «Keep On Movin» и постоянно присутствующим сэмплом сякухати для «Sadness Part One».А потом эта песня была * повсюду * в первой половине 90-х, породив чиллаут-музыку, такую ​​как Orb и The Future Sound of London.

Григорианская музыка исчезла как тенденция в танцевальной музыке, но никогда не исчезла. Вдохновленные некоторыми заявлениями о том, что успокаивающие голоса помогают усилить альфа-волны в мозгу, группы, подобные Gregorian (созданные Фрэнком Петерсоном из Enigma), начиная с 1999 года, приступили к аранжировке поп-песен в григорианском стиле.

Другие последовали их примеру, или, я бы сказал, следил за капюшоном (например, Auscultate, который создал обложку Queen ниже).

Но Gregorian (группа) — король их всех, а проект Петерсена продал более 5,5 миллионов альбомов.

Как ни странно, но этот проект чрезвычайно популярен во всем мире, он выпустил десять альбомов Masters of Chant, а также рождественские компакт-диски и тому подобное.И хотя нашим нынешним поп-звездам нужно привести себя в спортивную форму для своих шоу в стиле Лас-Вегаса, есть что сказать о группе парней, которые просто стоят на сцене и поют в унисон, как будто они в склепе. Похоже, приличный концерт. Вот полный концерт:

Связанное содержание:

Канал на YouTube, полностью посвященный средневековой духовной музыке: послушайте григорианские песнопения, византийские песнопения и многое другое

История классической музыки в 1200 композициях: от григорианского песнопения до Гурецкого (100 часов аудио)

Почувствуйте мистическую музыку Хильдегард фон Бинген: первого известного композитора в истории (1098–1179)

Тед Миллс — внештатный писатель по искусству, который в настоящее время ведет подкаст FunkZone, основанный на интервью с артистами, и является продюсером программы KCRW’s Curious Coast.Вы также можете подписаться на него в Twitter на @tedmills, прочитать другие его художественные произведения на tedmills.com и / или посмотреть его фильмы здесь.


Григорианское песнопение — Энциклопедия Нового Света

Introit Gaudeamus omnes, , написанный в квадратной нотации в XIV – XV веках. Graduale Aboense, чествует епископа Генриха, покровителя Финляндии.

Григорианское пение — это центральная традиция западной равнинной песни или равнинной песни, форма монофонической священной песни без сопровождения в Римско-католической церкви.Целью григорианского песнопения было прославление и служение Богу. Чистота мелодических линий способствовала исключительной сосредоточенности слушателя на божественном, без гуманистических отвлекающих факторов.

Григорианские песнопения развивались в основном на франкских землях Западной и Центральной Европы в течение девятого и десятого веков, с более поздними дополнениями и редакциями. Хотя популярная легенда приписывает изобретение григорианского песнопения Папе Григорию I (Великому), ученые полагают, что оно возникло в результате более позднего каролингского синтеза римского и галликанского песнопений.

Григорианские песнопения разделены на восемь скалярных музыкальных форм. Типичные мелодические особенности включают характерные инципиты и каденции, использование тонов произнесения, вокруг которых вращаются другие ноты мелодии, и словарь музыкальных мотивов, сплетенных вместе посредством процесса, называемого «центонизация», для создания семейств связанных песнопений. Вместо октавных гамм для определения режимов пришли шестизначные паттерны, называемые гексахордами. В этих узорах используются элементы современной диатонической гаммы, а также то, что теперь называется си-бемоль.Григорианские мелодии транскрибируются с использованием «neumes», ранней формы нотной записи, на основе которой современный пятистрочный нотоносец развился в шестнадцатом веке. [1] Григорианское пение сыграло фундаментальную роль в развитии полифонии.

Григорианские песнопения традиционно пели хоры мужчин и мальчиков в церквях или женщины и мужчины религиозных орденов в своих часовнях. Григорианские песнопения вытеснили или вытеснили другие коренные народные традиции христианского Запада и стали официальной музыкой римско-католической литургии.Хотя григорианское пение больше не является обязательным, Римско-католическая церковь по-прежнему официально считает его музыкой, наиболее подходящей для поклонения. [2] В течение двадцатого века григорианское пение претерпело музыковедческое и популярное возрождение.

История

Развитие более ранней версии plainchant

Пение без сопровождения является частью христианской литургии с первых дней существования Церкви. До середины 1990-х годов было широко признано, что псалмы древнего Израиля и еврейского культа значительно повлияли и внесли свой вклад в раннехристианские ритуалы и песнопения.Эта точка зрения больше не является общепринятой среди ученых из-за анализа, который показывает, что в большинстве ранних христианских гимнов не было псалмов вместо текстов, и что псалмы не пели в синагогах в течение столетий после осады Иерусалима (70) и разрушения города. Второй храм в 70 году нашей эры. [3] Однако ранние христианские обряды действительно включали элементы еврейского культа, которые сохранились в более поздних традициях песнопений. Канонические часы уходят корнями в еврейские молитвенные часы. «Аминь» и «аллилуиа» происходят от еврейского языка, а тройное «sanctus» происходит от тройного «кадош» слова Кедуша. [4]

В Новом Завете упоминается пение гимнов во время Тайной вечери: «Когда они спели гимн, они вышли на Масличную гору» Матфея 26.30. Другие древние свидетели, такие как Папа Климент I, Тертуллиан, Афанасий Александрийский или Святой Афанасий и Эгерия (паломник) подтверждают эту практику, [5] , хотя поэтическими или неясными способами, которые проливают мало света на то, как звучала музыка в тот период. . [6] [7] Греческий «гимн Oxyrhynchus» третьего века сохранился с нотной записью, но связь между этим гимном и простой традицией неясна. [8]

Музыкальные элементы, которые позже будут использоваться в римском обряде, начали появляться в третьем веке. Апостольское предание , приписываемое богослову и писателю Ипполиту, свидетельствует о пении псалмов «Халлель» с аллилуйей в качестве припева на ранних христианских праздниках агапе. [9] Служебные песнопения, исполняемые в канонические часы, уходят корнями в начало четвертого века, когда пустынные монахи, последовавшие за святым Антонием, ввели практику непрерывного псалмопевода, распевая полный цикл из 150 псалмов каждую неделю.Около 375 г. на христианском Востоке стали популярны антифонные псалмопевсы; в 386 году святой Амвросий ввел эту практику на Запад.

Ученые до сих пор спорят о том, как простой язык развивался в период с пятого по девятый века, поскольку информации об этом периоде мало. Около 410 года Августин Гиппопотам или Святой Августин описал ответное пение Постепенного псалма во время мессы. Примерно в 678– годах н. Э. 90–125 гг. В Йорке преподавали римское пение. [10] Самобытные региональные традиции западного равнинного языка возникли в этот период, в частности, на Британских островах (кельтское пение), Испании (мосарабское пение), Галлии (галликанское пение) и Италии (древнеримское пение, амброзианское пение и Беневентанское пение). ).Эти традиции, возможно, произошли от гипотетического круглогодичного репертуара равнинных торговцев пятого века после распада Западной Римской Империи.

Истоки новой традиции

Согласно легенде, голубь, олицетворяющий Святой Дух, вдохновил Папу Григория I диктовать григорианские песнопения.

Григорианский репертуар систематизирован для использования в римском обряде. По словам Джеймса Маккиннона, основная литургия римской мессы составлялась за короткий период в конце седьмого века.Другие ученые, в том числе Андреас Пфистерер и Питер Джеффри, выступали за более раннее происхождение самых старых слоев репертуара.

Ученые спорят, возникли ли основы мелодий в Риме до седьмого века или во Франции в восьмом и начале девятого веков. Традиционалисты указывают на доказательства, подтверждающие важную роль Папы Григория I (Григория Великого) между 590 и 604 годами, например, представленные в статье Х. Беверунга в Католической энциклопедии «». [11] Ученый консенсус, поддержанный Вилли Апелем и Робертом Сноу, вместо этого утверждает, что григорианское пение возникло примерно в 750 году на основе синтеза римского и галликанского пения по заказу каролингских правителей во Франции. Во время визита в Галлию в 752–753 годах папа Стефан II совершил мессу, используя римские песнопения. Согласно Карлу Великому, его отец Пепин отменил местные галликанские обряды в пользу римских, чтобы укрепить связи с Римом. [12] В 785–786 годах по просьбе Карла Великого Папа Адриан I послал папское причастие с римскими песнопениями каролингскому двору.Это римское песнопение было впоследствии изменено под влиянием местных стилей и галликанского песнопения, а затем адаптировано в систему восьми музыкальных ладов. Это франкско-римское каролингское песнопение, дополненное новыми песнопениями для завершения литургического года, стало известно как «григорианский». Первоначально песнопение, вероятно, было названо так в честь современного Папы Григория II, [13] , но более поздние предания приписывали авторство песнопения его более известному предшественнику Григорию Великому. Григорий изображался диктующим простым языком, вдохновленным голубем, олицетворяющим Святой Дух, давая григорианскому пению печать святой власти.Авторство Грегори широко признано фактом и по сей день. [14]

Распространение и гегемония

Григорианские песнопения появились в Европе в удивительно единообразном виде за короткое время. Карл Великий, когда-то возведенный в ранг императора Священной Римской империи, агрессивно распространял григорианские песнопения по всей своей империи, чтобы укрепить религиозную и светскую власть, требуя от духовенства использовать новый репертуар под страхом смерти. [15] Из английских и немецких источников григорианские песнопения распространились на север до Скандинавии, Исландии и Финляндии. [16] В 885 году Папа Стефан V запретил литургию на церковнославянском языке, что привело к преобладанию григорианского песнопения в восточно-католических странах, включая Польшу, Моравию, Словакию и Австрию.

Другие простые репертуары христианского Запада столкнулись с серьезной конкуренцией со стороны нового григорианского песнопения. Карл Великий продолжил политику своего отца, отдавая предпочтение римскому обряду над местными галликанскими традициями. К девятому веку галликанские ритуалы и песнопения были фактически ликвидированы, хотя и не без сопротивления местного населения. [17] Григорианское пение обряда Сарум вытеснило кельтское пение. Григорианское пение сосуществовало с Беневентанским пением более века, прежде чем Беневентанское пение было отменено папским указом (1058 г.). Мосарабское пение пережило наплыв вестготов и мавров, но не поддержанных римлянами прелатов, вновь поселившихся в Испании в период Реконкисты. Ограниченное горсткой посвященных часовен, современное мосарабское пение сильно григорианизировано и не имеет музыкального сходства с его первоначальной формой.Только амброзианские песнопения сохранились до наших дней, сохранившись в Милане благодаря музыкальной репутации и церковному авторитету святого Амвросия.

Григорианские песнопения со временем вытеснили местную традицию песнопений в самом Риме, которая теперь известна как древнеримские песнопения. В X веке в Италии практически не регистрировались нотные рукописи. Вместо этого римские папы импортировали григорианские песнопения от немецких императоров Священной Римской империи в X и XI веках. Например, Кредо было добавлено к Римскому обряду по указанию немецкого императора Германии Генриха II в 1014 году. [18] Укрепленный легендой о Папе Григории, григорианское пение было принято как подлинное, оригинальное пение Рима, но заблуждение сохраняется и по сей день. К XII и XIII векам григорианские песнопения вытеснили или вытеснили все другие западные равнинные традиции.

Более поздние источники этих других хороводных традиций демонстрируют возрастающее влияние григорианцев, например, случайные попытки отнести их песнопения к григорианским музыкальным стилям. Точно так же григорианский репертуар включал элементы этих утерянных обыкновенных традиций, которые можно идентифицировать путем тщательного стилистического и исторического анализа.Например, Improperia Страстной пятницы считается пережитком галликанского репертуара. [19]

Ранние источники и более поздние версии

Первые дошедшие до нас источники с нотами были написаны в конце девятого века. До этого plainchant передавалось устно. Большинство исследователей григорианского пения согласны с тем, что развитие нотной записи способствовало распространению пения по Европе. Рукописи, записанные ранее, происходят в основном из Регенсбурга в Германии, аббатства Сен-Галль в Швейцарии, а также Лаона и аббатства Сен-Марсьяль во Франции.

Григорианское песнопение подверглось ряду редакций, обычно во имя восстановления предположительно искаженного песнопения до гипотетического «исходного» состояния. Раннее григорианское пение было пересмотрено, чтобы соответствовать теоретической структуре музыкальных ладов. В 1562–1563 годах Трентский собор запретил большинство поэтических последовательностей. В « Directorium chori» Гайдетта, «», опубликованном в 1582 г., и в « Editio medicaea», «», опубликованном в 1614 г., радикально изменилось то, что воспринималось как коррумпированное и ошибочное «варварство», путем приведения песнопений в соответствие с современными эстетическими стандартами. [20] В 1811 году французский музыковед Александр-Этьен Шорон, будучи частью консервативной реакции на неэффективность либеральных католических орденов во время Французской революции, призвал вернуться к «более чистому» григорианскому пению Рима в ущерб французской коррупции. [21]

В конце девятнадцатого века были обнаружены и отредактированы ранние литургические и музыкальные рукописи. В 1871 году было переиздано медичейское издание григорианского песнопения, которое Папа Пий IX объявил единственной официальной версией.В 1889 году монахи аббатства Сен-Пьер де Солесмес выпустили конкурирующее издание, Paléographie musicale, , в котором стремились представить оригинальные средневековые мелодии. Это реконструированное песнопение было высоко оценено академиками, но отвергалось Римом до 1903 года, когда умер Папа Лев XIII. Его преемник, Папа Пий X, сразу же принял песнопение Solesmes — теперь составленное как Liber normalis — как авторитетное. В 1904 году в Ватикане было введено в действие издание песнопения Solesmes. Возникли серьезные академические дебаты, в первую очередь из-за стилистической свободы редакторов Solesmes навязывать свою противоречивую интерпретацию ритма.Издания Solesmes содержат фразы и удлиняющие ноты episema и mora , которых нет в оригинальных источниках. И наоборот, они опускают значимые буквы, найденные в оригинальных источниках, которые дают инструкции для ритма и артикуляции, такие как ускорение или замедление. Эта редакционная статья поставила под сомнение историческую достоверность интерпретации Solesmes. [22]

В своем motu proprio Tra le sollicitudine Пий X обязал использовать григорианские песнопения, побуждая верующих петь ординарные мессы, хотя он зарезервировал пение проперов только для мужчин.Хотя этот обычай сохраняется в традиционных католических общинах, католическая церковь больше не придерживается этого запрета. Второй Ватикан официально разрешил верующим заменять григорианское пение другой музыкой, особенно современной музыкой на местном языке, хотя он подтвердил, что григорианское пение по-прежнему является официальной музыкой католической церкви и музыкой, наиболее подходящей для богослужений. [23]

Музыкальная форма

Мелодические типы

григорианских песнопений подразделяются на три мелодических типа в зависимости от количества звуков, исполненных для каждого слога. Слоговая форма песнопений в основном состоит из одной ноты на слог. В невматических песнопениях преобладают две или три ноты на слог, в то время как в мелизматических песнопениях слоги поются в длинную серию нот, от пяти или шести нот на слог до более шестидесяти в более многосложных мелизмах. [24]

Григорианские песнопения делятся на две большие категории мелодий: речитативы и бесплатные мелодии. [25] Простейший вид мелодии — это литургический речитатив .В речитативных мелодиях преобладает один тон, называемый тоном декламации . Другие высоты звука появляются в мелодических формулах для начальных, частичных и полных каденций. Эти песнопения в основном слоговые. Например, «Сбор на Пасху» состоит из 127 слогов, исполненных на 131 высоте, из которых 108 — это нота А для чтения, а остальные 23 высоты сгибаются до G. [26] Литургические речитативы обычно встречаются в песнопениях с ударением. литургии, например, интонации Собрания, Послания и Евангелия во время Мессы, а также в прямом псалмодии канонических часов Канцелярии Псалмопевты псалмов включают речитативы и бесплатные мелодии.Псалмодические песнопения включают прямых псалмодий, антифонных песнопений, и ответных песнопений. [27] В прямых псалмах псалмы поются без припевов на простые, шаблонные тона. Большинство псалмов являются антифонными и респонсорными, поются на бесплатные мелодии разной сложности.

Миссал с григорианскими песнопениями

Антифонные песнопения , такие как Вступление и Причастие, первоначально относились к песнопениям, в которых два хора пели поочередно, один хор поет стихи псалма, а другой поет припев, называемый антифоном . Со временем количество стихов уменьшилось, обычно до одного псалма и славословия, или даже полностью опущено. Антифонные песнопения отражают свое древнее происхождение как сложные речитативы через тоны в своих мелодиях. Обычные песнопения, такие как Kyrie и Gloria, не считаются антифонными песнопениями, хотя они часто исполняются в антифонном стиле. Ответные песнопения , такие как Постепенное, Трактат, Аллилуиа, Офферторий и Служебные обязанности, первоначально состояли из припева, называемого ответ , исполняемого хором, чередующегося с псалмовыми стихами, спетыми солистом.Ответственные песнопения часто состоят из смеси различных стандартных музыкальных фраз, соединенных вместе в практике, называемой центонизацией . Хотя трактаты и потеряли отклик, они сильно центонизированы. Григорианское песнопение превратилось в выполнение различных функций в римско-католической литургии. Вообще говоря, литургические речитативы используются для текстов, произносимых диаконами или священниками. Антифонные песнопения сопровождают литургические действия: вход священнослужителя, сбор приношений и раздачу освященного хлеба и вина.Ответственные песнопения расширяют чтение и уроки. [28]

Непсалмодические песнопения, включая Обряд мессы, последовательности и гимны, изначально предназначались для совместного пения. [29] Структура их текстов во многом определяет их музыкальный стиль. В последовательностях одна и та же мелодическая фраза повторяется в каждом куплете. В строфических текстах гимнов для каждой строфы используется одна и та же слоговая мелодия.

Модальность

Считается, что ранняя равнина, как и большая часть западной музыки, отличалась использованием диатонической гаммы.Теория модов, которая постулирует композицию основного репертуара песнопений, возникает из синтеза двух очень разных традиций: умозрительной традиции числовых соотношений и видов, унаследованной от Древней Греции, и второй традиции, уходящей корнями в практическое искусство кантусов. Самые ранние сочинения, касающиеся как теории, так и практики, включают группу трактатов «Энчириадис», которая была распространена в конце девятого века и, возможно, имеет свои корни в более ранней устной традиции. В отличие от древнегреческой системы тетрахордов (совокупность четырех непрерывных нот), которые спускаются на два тона и полутон, в сочинениях Энчириадиса тональная система основана на тетрахорде, который соответствует четырем финалам пения, D, E, F и G.Разъединенные тетрахорды в системе Энчириадис были предметом многих спекуляций, потому что они не соответствуют диатонической структуре, которая стала стандартной средневековой шкалой (например, есть высокое f #, примечание, не признанное более поздними средневековыми авторами). Диатоническая гамма с хроматически изменяемым b / b-бемолью была впервые описана Хукбальдом, который принял тетрахорд финала (D, E, F, G) и построил остальную часть системы, следуя модели греческого Большого и Меньшего. Совершенные системы.C-D-E). Си-бемоль был неотъемлемой частью системы гексахордов, а не музыкальной случайностью. Использование нот вне этой коллекции было описано как «musica ficta».

Григорианское пение было разделено на восемь музыкальных ладов, на которые повлияло восьмикратное деление византийских песнопений, названное oktoechos . [30] Каждый режим отличается своим финальным, доминирующим, и амбитусом. Конечная нота — финальная нота, которая обычно является важной нотой в общей структуре мелодии.Доминанта — вторичная высота тона, которая обычно служит тоном декламации в мелодии. Ambitus относится к диапазону высот, используемых в мелодии. Мелодии, финал которых находится в середине амбитуса или которые имеют только ограниченный амбитус, классифицируются как plagal, , в то время как мелодии, финал которых находится в нижней части амбитуса и имеют диапазон более пяти или шести нот, классифицируются как как аутентичный. Хотя соответствующие плагины и аутентичные режимы имеют один и тот же финал, у них разные доминанты. [31] Имена, которые редко использовались в средневековье, произошли от неправильного понимания древнегреческих обычаев; префикс «Гипо-» указывает на соответствующие плагиальные режимы.

Режимы 1 и 2 — аутентичные и плагиатные режимы, оканчивающиеся на D, иногда называемые дорийским режимом и гиподорианским режимом.
Режимы 3 и 4 — аутентичные и плаговые режимы, оканчивающиеся на E, иногда называемые фригийским режимом и гипофригийским режимом.
Режимы 5 и 6 — аутентичные и плагиальные режимы, заканчивающиеся на F, иногда называемые лидийским режимом и гиполидийским режимом.
Режимы 7 и 8 — аутентичные и плагиальные режимы, оканчивающиеся на G, иногда называемые миксолидийским режимом и гипомиксолидийским режимом.

Хотя режимы с мелодиями, оканчивающимися на A, B и C, иногда называют эоловым режимом, локрийским режимом и ионическим режимом, они не считаются отдельными режимами и рассматриваются как транспозиции любого режима, в котором используется один и тот же набор гексахорды. Фактическая высота григорианского пения не является фиксированной, поэтому пьесу можно петь в любом наиболее удобном диапазоне.

Определенные классы григорианского пения имеют отдельную музыкальную формулу для каждого режима, что позволяет одному разделу пения плавно переходить в следующий раздел, например, тоны псалма между антифонами и стихами псалма. [32]

Не каждое григорианское песнопение точно вписывается в гексахорды Гвидо или в систему восьми ладов. Например, есть песнопения — особенно из немецких источников — чьи неймы предполагают трели между нотами E и F вне системы гексахордов. [33] Ранний григорианский напев, такой как амброзианский напев и древнеримский напев, мелодии которого наиболее тесно связаны с григорианским напевом, не использовали модальную систему. [34] По мере того, как модальная система получила признание, григорианские песнопения были отредактированы, чтобы соответствовать модам, особенно во время цистерцианских реформ двенадцатого века. Финалы были изменены, мелодические диапазоны уменьшены, мелизмы удалены, си-бемольцы удалены, а повторяющиеся слова удалены. [35] Несмотря на эти попытки навязать модальную последовательность, некоторые песнопения — особенно Причастия — не поддаются простому модальному назначению.Например, в четырех средневековых рукописях Причастие Circuibo было записано с использованием разных способов в каждой. [36]

Музыкальная идиома

Некоторые особенности, помимо модальности, вносят свой вклад в музыкальную идиому григорианского пения, придавая ему характерный музыкальный оттенок. Мелодическое движение — это прежде всего шаги и скачки или пошаговое движение. Пропуски трети обычны, а большие пропуски встречаются гораздо чаще, чем в других простых чартерных реперториумах, таких как пение Амброзиана или пение Беневентана.Григорианские мелодии с большей вероятностью пересекают седьмую, чем полную октаву, поэтому мелодии редко перемещаются от D до D на октаву выше, но часто перемещаются от D до C на седьмую выше, используя такие шаблоны, как D-F-G-A-C. [37] Григорианские мелодии часто исследуют цепочки высот, такие как F-A-C, вокруг которых тяготеют другие ноты пения. [38] Внутри каждого режима предпочтительны определенные начальные моменты и каденции, которые одна модальная теория не объясняет. Песни часто имеют сложную внутреннюю структуру, которая объединяет и повторяет музыкальные субфразы.Это особенно характерно для предложений; в песнопениях с более короткими повторяющимися текстами, такими как Kyrie и Agnus Dei; и в более длинных песнопениях с четкими текстовыми разделами, такими как Великие Ответы, Gloria in excelsis Deo и Credo. [39]

Песнопения иногда попадают в мелодически связанные группы. Музыкальные фразы, центонизированные для создания выпусков и трактатов, следуют своего рода музыкальной «грамматике». Определенные фразы используются только в начале песнопений, или только в конце, или только в определенных комбинациях, создавая музыкальные семейства песнопений, такие как семейство последователей Iustus ut palma . [40] Несколько вступлений в режиме 3, включая Loquetur Dominus выше, демонстрируют мелодическое сходство. В песнопениях в Режиме 3 доминирует C, поэтому C — это ожидаемый тон декламации. Однако в этих вступлениях в режиме 3 используются как G, так и C. [41] Подобные примеры есть во всем репертуаре.

Обозначение

Iubilate deo Universa Terra показывает стихи псалма в невнятных neumes.

В самых ранних нотных источниках григорианского песнопения использовались символы, называемые неймов, для обозначения изменений высоты тона и длительности в пределах каждого слога, но не конкретных высот отдельных нот или относительных начальных высот каждого нейма. Ученые предполагают, что эта практика могла быть получена из хирономических жестов рук, экфонетической записи византийского пения, знаков препинания или диакритических акцентов. [42] Более поздние нововведения включали использование повышенных или диастемических неймов , показывающих относительные высоты звука между неймами.Последовательное относительное возвышение впервые появилось в регионе Аквитании, особенно в Сен-Марсьяль-де-Лимож, в первой половине одиннадцатого века. Однако многие немецкоязычные районы продолжали использовать немы без разбивки в XII веке. Другие нововведения включали в себя музыкальный посох, отмечающий одну строку с определенной высотой звука, обычно C или F. Разработаны дополнительные символы, такие как custos , помещенные в конце системы, чтобы показать следующую высоту звука. Другие символы обозначали изменения в артикуляции, продолжительности или темпе, например буква «т», обозначающая «тенуто».Другая форма ранней записи использовала систему букв, соответствующих разным высотам, так же, как записывается музыка Шейкер.

В Liber normalis используется квадратная нотация, как в этом отрывке из Kyrie eleison (фактор Орбиса) .

К тринадцатому веку новые григорианские песнопения обычно записывались квадратным шрифтом на четырехстрочном нотоносце с ключом, как в Graduale Aboense , изображенном выше. В квадратной нотации небольшие группы восходящих нот на слоге показаны в виде сложенных квадратов, читаемых снизу вверх, в то время как нисходящие ноты пишутся ромбами, читаемыми слева направо.Когда в слоге много нот, последовательно записываются несколько меньших групп неймов, читаемых слева направо. Oriscus, quilisma и жидкие неймы указывают на особые вокальные обработки, точная природа которых не подтверждена. Си-бемоль обозначается «мягким b», помещенным слева от всего нейма, в котором встречается нота, как показано в «Kyrie» справа. При необходимости, жесткая буква b с нижним нижним элементом означает B-natural. Эта система обозначений квадратов является стандартной в современных сборниках песен.

Производительность

Текстура

Песнопение традиционно предназначалось для мужчин, так как первоначально его пели все мужское духовенство во время мессы и молитв канонических часов или канцелярии. За пределами больших городов количество доступного духовенства сократилось, и миряне начали петь эти части. В монастырях женщинам разрешалось петь мессу и служение в соответствии с их посвященной жизнью, но хор по-прежнему считался официальной литургической обязанностью духовенства, поэтому мирским женщинам не разрешалось петь в Schola cantorum или других хоры. [43]

Чант обычно пелся в унисон. Более поздние инновации включали тропов, дополнительных слов или нот, добавленных к песнопению, и органум, импровизационных гармоний с акцентом на октавы, квинты, четверти и, позже, трети. Однако ни тропы, ни органум не принадлежат собственно репертуару песнопений. Основным исключением из этого правила является последовательность, истоки которой лежат в нахождении расширенной мелизмы песнопений Аллилуйи, известной как jubilus, но последовательности, как и тропы, позже были официально запрещены.Трентский собор вычеркнул последовательности из григорианского корпуса, за исключением Пасхи, Пятидесятницы, Тела Христова и Дня всех душ.

Нам мало что известно о конкретных стилях вокала или практике исполнения, использовавшихся для григорианского пения в средние века. Иногда священнослужителей призывали к тому, чтобы их певцы выступали с большей сдержанностью и благочестием. Это говорит о том, что происходили виртуозные выступления, вопреки современному стереотипу григорианского пения как музыки медленного настроения.Это противоречие между музыкальностью и благочестием уходит корнями в прошлое; Папа Григорий I (Григорий Великий) сам критиковал практику продвижения священнослужителей, основанную на их очаровательном пении, а не на их проповедях. [44] Однако Одо из Клуни, известный реформатор монастырей, хвалил интеллектуальную и музыкальную виртуозность, присущую пению:

«Ибо в этих [Приношениях и Причастиях] есть самые разные виды восхождения, спуска, повторения…, наслаждение для знатоков , сложность для новичков и замечательная организация… которая сильно отличается от других песнопений; они не столько созданы в соответствии с правилами музыки… а скорее демонстрируют авторитет и значимость… музыки.» [45]

Истинное антифонное исполнение двумя чередующимися хорами все еще происходит, как в некоторых немецких монастырях. Однако антифонные песнопения обычно исполняются в респонсориальном стиле солирующим кантором, чередующимся с хором. Эта практика, похоже, началась в средние века. [46] Еще одно средневековое нововведение: солирующий кантор пел первые слова респонсорных песнопений, а полный припев завершал вступительную фразу. Это нововведение позволило солисту зафиксировать высоту тона распева для припева и указать начало хорового входа.

Ритм

Из-за двусмысленности средневековых обозначений, ритм григорианского песнопения оспаривается среди ученых. Некоторые неймы, такие как pressus , указывают на повторяющиеся ноты, которые могут указывать на удлинение или отклик. К тринадцатому веку, когда широко использовались квадратные обозначения, большинство песнопений пели с примерно равной продолжительностью, отведенной каждой ноте, хотя Иероним Моравский приводит исключения, в которых некоторые ноты, такие как заключительные ноты пения, удлиняются. [47] Более поздние редакции, такие как Editio medicaea от 1614 г., переписали напев так, что мелизмы с их мелодическим акцентом приходились на акцентированные слоги. [48] Эта эстетика господствовала до повторного исследования пения в конце девятнадцатого века такими учеными, как Вагнер, Потье и Мокеро, которые разделились на два лагеря.

Одна школа мысли, включая Вагнера, Джаммерса и Липпхардта, выступала за введение ритмических метров в песнопения, хотя они не соглашались, как это должно быть сделано.Противоположная интерпретация, представленная Потье и Мокеро, поддерживала свободный ритм с равными значениями нот, хотя некоторые ноты были удлинены для текстового акцента или музыкального эффекта. Современные издания григорианского песнопения Solesmes следуют этой интерпретации. Мокеро разделил мелодии на фразы из двух и трех нот, каждая из которых начиналась с ictus, сродни доле, отмеченных в сборниках песен в виде небольшой вертикальной метки. Эти базовые мелодические единицы объединены в более крупные фразы посредством сложной системы, выраженной хирономическими жестами рук. [49] Этот подход преобладал в течение двадцатого века, пропагандируемый программой музыкального образования детей Жюстин Уорд, до тех пор, пока Второй Ватиканский собор не умалил литургическую роль песнопений, а новая наука «по существу дискредитировала» ритмические теории Мокеро. [50]

Обычная современная практика отдает предпочтение исполнению григорианского пения без ритма или обычного метрического акцента, в основном по эстетическим причинам. [51] Текст определяет ударение, а мелодический контур определяет фразировку.Удлинения нот, рекомендованные школой Solesmes, остаются влиятельными, хотя и не предписывающими.

Богослужебные функции

Григорианское песнопение поется в Канцелярии в канонические часы и во время литургии мессы. Тексты, известные как accentus , произносятся епископами, священниками и дьяконами, в основном на один тон с простыми мелодическими формулами в определенных местах в каждое предложение. Более сложные песнопения поют подготовленные солисты и хоры. Наиболее полное собрание песнопений — это Liber normalis, , которое содержит песнопения для Тридентской мессы и наиболее часто используемые канцелярские песнопения.За пределами монастырей обычно используется более компактный Graduale Romanum .

Правильное пение мессы

Вступление, Постепенное пение, Аллилуиа, трактат, Последовательность, Приношение и Причастие песнопения являются частью Собственного Мессы. «Правильное» родственно со «свойством»; каждый праздничный день имеет свои собственные специфические тексты и песнопения для этих частей литургии.

Вступления охватывают процессию прислужников. Вступления — это антифонные песнопения, обычно состоящие из антифона, стиха псалма, повторения антифона, интонации славословия и последнего повторения антифона.Чтение тонов часто доминирует в их мелодических структурах.

Поступающие — это ответные песнопения, которыми произносится урок после чтения Послания. Постепенность обычно происходит в результате центонизации ; стандартные музыкальные фразы собираются как лоскутное одеяло, чтобы создать полную мелодию песнопения, создавая семейства музыкально связанных мелодий.

Аллилуйя известна юбилеем, — продолжительной радостной мелизмой. Для разных текстов Аллилуйи характерна по существу одна и та же мелодия.Процесс применения существующей мелодии к новому тексту Аллилуиа называется адаптацией . Аллилуии не поются в покаянные времена, такие как Великий пост. Вместо этого поется трактат, обычно с текстами из псалмов. Трактаты, как и Graduals, сильно центонизированы.

Циклы — это исполняемые стихотворения на основе куплетов. Хотя многие последовательности не являются частью литургии и, следовательно, не являются частью собственно григорианского репертуара, григорианские последовательности включают такие хорошо известные песнопения, как Victimae paschali laudes и Veni Sancte Spiritus. По словам Ноткера Бальбулуса, одного из первых авторов последовательностей, их истоки лежат в добавлении слов к длинным мелизмам ликующих песнопений Аллилуйи. [52]

Оферты поются во время подношения. Когда-то в стихах офферториев были очень многословные мелодии, но использование стихов в григорианских офферториях исчезло примерно в XII веке.

Причастия поются во время раздачи Евхаристии (католической церкви). Мелодии причастия часто тонально нестабильны, они чередуются между си-бемолью и си-бемолью.Такие Причастия часто не укладываются однозначно в единый музыкальный лад.

Обыкновенные песнопения Мессы

Kyrie, Gloria, Credo, Sanctus, Benedictus и Agnus Dei используют один и тот же текст в каждой службе мессы. Поскольку они следуют обычному неизменному «порядку» мессы, эти песнопения называются «обычными мессами».

Kyrie состоит из трехкратного повторения «Kyrie eleison» («Господь, помилуй»), трехкратного повторения «Christe eleison» («Христос, помилуй»), за которым следует еще одно трехкратное повторение «Kyrie eleison».«В старых песнопениях можно найти« Kyrie eleison imas »(« Господи, помилуй нас »). Kyrie отличается тем, что в нем используется эллинистический греческий язык вместо латыни. В следующем тексте Kyrie ad. lib. VI, переданном в рукописи Камбре, используется форма ABA CDC EFE ‘со сдвигами в тесситуре между разделами. Раздел E’ в заключительном «Kyrie Eleison» сам по себе имеет структуру aa’b, способствующую ощущению кульминации. [53] слушать Kyrie 55, Ватикан, импровизировано. VI, Cambrai.ogg] Kyrie 55, Ватикан, произвольно. VI, из Камбре, Библ. Mun. 61, fo.155v, как расшифровано Дэвидом Хили, пример музыкальных повторяющихся структур в григорианском пении.

Gloria in excelsis Deo произносит Великое славословие, а Credo — нараспев Никейского символа веры. Из-за длины этих текстов эти песнопения часто разбиваются на музыкальные части, соответствующие текстовым перерывам. Поскольку Credo было последним Обычным пением, добавленным к Мессе, в григорианском корпусе относительно мало мелодий Credo.

Sanctus и Agnus Dei, как и Kyrie, также содержат повторяющиеся тексты, которые часто используются в их музыкальных структурах.

Формально Ite missa est и Benedicamus Domino, которыми завершается месса, принадлежат к обыкновенным. У них есть свои собственные григорианские мелодии, но, поскольку они короткие и простые и редко были предметом более поздних музыкальных композиций, они часто не упоминаются в обсуждении.

Напевы кабинета

Григорианское песнопение поется в канонические часы монашеской канцелярии, в основном в антифонах, используемых для пения псалмов, в Великих ответах утрени и кратких ответах на малые часы и повечерие.Псаломные антифоны Службы обычно короткие и простые, особенно по сравнению со сложными Великими Ответами. В конце Кабинета поется один из четырех Марианских антифонов . Эти песни: Alma Redemptoris Mater (см. Начало статьи), Ave Regina caelorum, Regina caeli laetare, и Salve, Regina, являются относительно поздними песнопениями, датируемыми одиннадцатым веком, и значительно более сложными, чем Большинство офисных антифонов. Вилли Апель назвал эти четыре песни «одними из самых красивых творений позднего средневековья.» [54]

Влияние

Музыка Средневековья и Возрождения

Григорианское пение оказало значительное влияние на развитие средневековой музыки и музыки эпохи Возрождения. Современная нотация персонала возникла непосредственно из григорианских неймов. Квадратная нотация, разработанная для plainchant, была заимствована и адаптирована для других видов музыки. Определенные группы неймов использовались для обозначения повторяющихся ритмов, называемых ритмическими режимами. Округлые нотные головки все чаще заменяли старые квадраты и ромбики в 15-м и 16-м веках, хотя в сборниках песен консервативно сохранялось квадратное обозначение.К 16 веку пятая строка, добавленная к нотному стану, стала стандартной. Ключ F или басовый ключ, а также плоский, естественный знак и острые случайности, полученные непосредственно из григорианской нотации. [55]

Григорианские мелодии служили музыкальным материалом и образцом для тропов и литургических драм. Народные гимны, такие как «Christ ist erstanden» и «Nun bitten wir den heiligen Geist», адаптировали оригинальные григорианские мелодии к переведенным текстам. Светские мелодии, такие как популярная в стиле эпохи Возрождения «In Nomine», были основаны на григорианских мелодиях.Начиная с импровизированных гармонизаций григорианского пения, известного как органум, григорианские песнопения стали движущей силой в полифонии средневековья и эпохи Возрождения. Часто григорианское пение (иногда в модифицированной форме) использовалось как cantus firmus, , так что последовательные ноты пения определяли гармоническую прогрессию. Марианские антифоны, особенно Alma Redemptoris Mater, , часто аранжировались композиторами эпохи Возрождения. Использование пения в качестве cantus firmus было преобладающей практикой до периода барокко, когда более сильные гармонические прогрессии, которые стали возможны благодаря независимой басовой партии, стали стандартом.

Католическая церковь позже разрешила полифонические аранжировки вместо григорианского пения ординария мессы. Вот почему месса как композиционная форма, установленная такими композиторами, как Палестрина или Моцарт, включает Кирие, но не вступление. Проперы также могут быть заменены хоровыми постановками в определенных торжественных случаях. Среди композиторов, которые чаще всего писали полифонические настройки Propers, были Уильям Берд и Томас Луис де Виктория. Эти полифонические аранжировки обычно включают элементы оригинального распева.

Двадцатый век

Возобновление интереса к старинной музыке в конце 19 века наложило свой отпечаток на музыку 20 века. Григорианские влияния в классической музыке включают хоровое оформление четырех песнопений в «Quatre motets sur des thèmes Grégoriens» Мориса Дуруфле, гимны Питера Максвелла Дэвиса и хоровое сочинение Арво Пярта. Григорианские песнопения были включены в другие жанры, такие как музыкальный проект Enigma «Sadeness (Часть I)», песенная интерпретация поп-музыки и рока немецкой группой Gregorian, техно-проект E Nomine и работа блэк-метал-группы Deathspell. Омега.Норвежские блэк-метал-группы используют григорианские песнопения для чистого вокального подхода с участием таких певцов, как Гарм или ICS Vortex из Боркнагара и Димму Боргира, а также Ихсана из группы Emperor. Модальные мелодии песнопения издают необычные звуки для ушей, настроенных на современные гаммы.

Григорианское пение в качестве простого языка пережило возрождение популярности в течение музыкальных движений нью-эйдж и мировой музыки 1980-х и 1990-х годов. Культовым альбомом было Chant, , записанное монахами-бенедиктинцами из монастыря Санто-Доминго-де-Силос, которое позиционировалось как музыка, вдохновляющая вневременное спокойствие и безмятежность.Стало общепринятым мнение, что прослушивание григорианского пения увеличивает производство бета-волн в мозгу, укрепляя популярную репутацию григорианского пения как успокаивающей музыки. [56]

Григорианское пение часто пародировалось из-за его предполагаемой монотонности как до, так и после выпуска Chant. Известные отсылки включают бичевавших монахов в « Монти Пайтон» и «Святой Грааль », исполняющих «Pie Jesu Domine», и караоке-машину общественно-популярной музыки с «Томным и горько-сладким» григорианским напевом No.5 ‘»в Mystery Science Theatre 3000 эпизод Pod People. [57]

Астероид 100019 Gregorianik называется значениями названий астероидов или назван в его честь, используя сокращенную немецкую форму термина.

Банкноты

  1. ↑ Развитие стилей обозначений обсуждается в Dolmetsch Online, последнее обращение 21 апреля 2007 г.
  2. ↑ Конституция о священной литургии, Второй Ватиканский собор. Католическая энциклопедия «» подробно рассматривает этот вопрос: обычная статья.Такого мнения придерживаются на самом высоком уровне, в том числе Папа Бенедикт XVI: «Католические мировые новости», 28 июня 2006 г., по состоянию на 21 апреля 2007 г.
  3. ↑ Дэвид Хили. Western Plainchant — Справочник. (Clarendon Press, 1995), 484-485.
  4. ↑ Вилли Апель. Григорианский напев. (Блумингтон, IN: Indiana University Press, 1990), 34.
  5. ↑ Апель, 74.
  6. ↑ Хили (1995), 484-487
  7. ↑ Джеймс Маккиннон, изд. Античность и средневековье (Prentice Hall, 1990), 72.
  8. ↑ Джеймс У. Маккиннон. «Христианская церковь, музыка раннего». Grove Music Online ed. Л. Мэйси, получено 21 апреля 2007 г. (доступ по подписке).
  9. ↑ Хили 1995, 486.
  10. ↑ Маккиннон, 320.
  11. ↑ Х. Беверунг, «Григорианские песнопения», Католическая энциклопедия, т. VI . Проверено 21 апреля 2007 года.
  12. ↑ Апель, 79.
  13. ↑ Маккиннон, 114.
  14. ↑ Дэвид Уилсон. Музыка средневековья (Schirmer Books, 1990), 13.
  15. ↑ Уилсон, 10.
  16. ↑ Хили, 604.
  17. ↑ Апель, 80.
  18. ↑ Ричард Хоппин. Средневековая музыка (W. W. Norton & Company, 1978), 47.
  19. ↑ Карл Пэрриш. Сокровищница старинной музыки. (Минеола, Нью-Йорк: Dover Publications, Inc., 1986), 8-9
  20. ↑ Апель, 288-289.
  21. ↑ Хили, 622.
  22. ↑ Hiley, 624-627.
  23. ↑ Конституция о священной литургии, Второй Ватиканский собор Sacrosanctum Concilium, 4 декабря 1963 г., www.Астрахань, Россия . Проверено 22 февраля 2008 года.
  24. ↑ Hoppin, Medieval Music (1978), 85-88.
  25. ↑ Апель, Григорианский напев стр. 203
  26. ↑ Hoppin, Антология средневековой музыки (W. W. Norton & Company, 1978), 11.
  27. ↑ Hoppin, Средневековая музыка (1978), 81.
  28. ↑ Hoppin, Средневековая музыка (1978, 123.
  29. ↑ Hoppin, Средневековая музыка (1978), 131.
  30. ↑ Wilson, 11.
  31. ↑ Hoppin, Medieval Music (1978), 64-65.
  32. ↑ Hoppin, Средневековая музыка (1978), 82.
  33. ↑ Уилсон, 22.
  34. ↑ Апель, 166-178
  35. ↑ Hiley (1995), 608-610.
  36. ↑ Апель, 171–172.
  37. ↑ Апель, 256-257.
  38. ↑ Wilson, 21.
  39. ↑ Апель, 258-259.
  40. ↑ Апель, 344-363.
  41. ↑ Hiley (1995), 110–113.
  42. ↑ Кеннет Леви, «Plainchant», Grove Music Online, ed.Л. Мэйси, получено 21 апреля 2007 г. (доступ по подписке).
  43. ↑ Кэрол Нилс-Бейтс, (ред.) Женщины в музыке. (Бостон: издательство Северо-Восточного университета, 1996), 3.
  44. ↑ Хили (1995), 504.
  45. ↑ Апель, 312.
  46. ↑ Апель, 197.
  47. ↑ Дэвид Хили, «Пение», Практика исполнения: Музыка до 1600, Говард Майер Браун и Стэнли Сэди, ред. (Нью-Йорк: WW Norton & Co., 1990), 44. «Исполнение пения в равной степени. длина нот с 13 века и далее хорошо подтверждается современными утверждениями.»
  48. ↑ Апель, 289.
  49. ↑ Апель, 127.
  50. ↑ Джозеф Дайер. «Музыка римско-католической церкви», Раздел VI.1, Grove Music Online ed. Л. Мэйси [1] (доступ по подписке)]. Проверено 21 апреля 2007 года.
  51. ↑ Уильям П. Махрт, «Пение», «Справочник исполнителей по средневековой музыке», Росс Даффин, изд. (Блумингтон, Индиана: Издательство Индианского университета, 2000 г.), 18.
  52. ↑ Ричард Крокер. Раннесредневековая последовательность. (Беркли: Калифорнийский университет Press, 1977), 1-2.
  53. ↑ Hiley, (1995), 153.
  54. ↑ Апель, 404.
  55. ↑ Джеффри Чу и Ричард Растолл. «Нотация», Grove Music Online, ed. Л. Мэйси, получено 21 апреля 2007 г. (доступ по подписке).
  56. ↑ Le Mee, Chant: The Origins, Form, Practice, and Healing Power of Gregorian Chant. 140.
  57. The Mystery Science Theater 3000 Удивительное колоссальное руководство по эпизодам 39. ISBN 0553377833

Список литературы

  • Graduale triplex (1979).Турне: Desclée & Socii. ISBN 285274094X
  • Liber normalis (1953). Турне: Desclée & Socii.
  • Апель, Вилли. Григорианский напев. Блумингтон, IN: Indiana University Press, 1990. ISBN 0253206014
  • Крокер, Ричард. Раннесредневековая последовательность. Калифорнийский университет Press. 1977 г. ISBN 0520028473
  • Раут, Дэниел Дж. История западной музыки. Нью-Йорк: W.W. Norton & Company, Inc., 1960. ISBN 0393951421
  • Хили, Дэвид.»Петь». В Практика исполнения: Музыка до 1600, Говард Майер Браун и Стэнли Сэди, ред., Нью-Йорк: W.W. Norton & Co. 1990. ISBN 0393028070, 37-54
  • Хили, Дэвид. Western Plainchant: Справочник. Clarendon Press, 1995. ISBN 0198165722
  • Хоппин, Ричард, изд. Антология средневековой музыки. W. W. Norton & Company, 1978 г. ISBN 03930

  • Хоппин, Ричард, изд. Средневековая музыка. W. W. Norton & Company, 1978.ISBN 03930

  • Ле Ми, Кэтрин. Напев: происхождение, форма, практика и исцеляющая сила григорианского песнопения. Гармония, 1994. ISBN 0517700379
  • Mahrt, Уильям П. «Chant». В «Путеводитель исполнителей по средневековой музыке». Росс Даффин, изд., Блумингтон, IN: Indiana University Press, 2000. ISBN 0253337526, 1-22.
  • Маккиннон, Джеймс, изд. Античность и средневековье. Prentice Hall, 1990. ISBN 0130361534
  • Neuls-Bates, Кэрол, изд. Женщины в музыке. Бостон: Northeastern University Press, 1996. ISBN 1555532403
  • Пэрриш, Карл. Сокровищница старинной музыки. Mineola, NY: Dover Publications, Inc., 1986. ISBN 0486410889
  • Робинсон, Рэй, изд. Хоровая музыка. W.W. Norton & Co., 1978. ISBN 03930
  • Вагнер, Питер. Einführung in die Gregorianischen Melodien. Ein Handbuch der Choralwissenschaft. Лейпциг: Breitkopf & Härtel, 1911. (на немецком языке)
  • Уилсон, Дэвид. Музыка средневековья. Schirmer Books, 1990. ISBN 002872951X

Внешние ссылки

Все ссылки получены 14 июля 2017 г.

Кредиты

Энциклопедия Нового Света писателей и редакторов переписали и завершили статью Википедия в соответствии со стандартами New World Encyclopedia . Эта статья соответствует условиям лицензии Creative Commons CC-by-sa 3.0 (CC-by-sa), которая может использоваться и распространяться с указанием авторства.Кредит предоставляется в соответствии с условиями этой лицензии, которая может ссылаться как на участников Энциклопедии Нового Света, участников, так и на самоотверженных добровольцев Фонда Викимедиа. Чтобы процитировать эту статью, щелкните здесь, чтобы просмотреть список допустимых форматов цитирования. История более ранних публикаций википедистов доступна исследователям здесь:

История этой статьи с момента ее импорта в Энциклопедия Нового Света :

Примечание. Некоторые ограничения могут применяться к использованию отдельных изображений, на которые распространяется отдельная лицензия.

по н.с. | Шок

Gregorian — немецкая группа, исполняющая известные поп- и рок-композиции в стиле, похожем на григорианские песнопения. Все песни исполняет хор из 10 человек.

Хотя стиль музыки группы сильно отличается от настоящих григорианских песнопений, группа выступает в стиле Римско-католической церкви, которая использует григорианские песнопения в литургических песнопениях. В частности, на концертах участники группы выступают в монашеских одеждах.

Gregirian основан Фрэнком Петерсоном, который также является одним из основателей проекта Enigma. Также он продюсировал таких исполнителей, как Офра Хаза, Сара Брайтман, Принцесса, Вайолет. Кроме того, Фрэнк Петерсон — известный композитор, аранжировщик и звукорежиссер. Он играет на синтезаторе и фортепиано, а также на гитаре и барабанах. Как продюсер, Фрэнк может взять любую песню и сделать ее настолько хорошей, насколько это возможно.

К концу 1990-х, когда публика уже привыкла к частому использованию песнопений в New Age, поп- и рок-музыке, Петерсон решил вернуться к своей старой идее, но по-другому.В 1998 году Фрэнк Петерсон вместе со своей новой командой (Майкл Зольтау, Карстен Хойсманн и Ян-Эрик Корс) возобновляет работу над своим старым проектом Gregorian. На этот раз он хочет, чтобы классический хор пел песни разных стилей. Из огромного разнообразия музыки нужно было выбрать что-то интересное и неожиданное. Фрэнк понимал, что окончательная оценка его проекта во многом будет зависеть от качества вокала, поэтому, когда музыкальная часть была готова, он лично выбрал хор из 10 вокалистов, самых известных сессионных певцов Англии, выходцев из знаменитых соборных хоров. и классические институты.Идея использования хора не была новой, поскольку после успеха альбома Enigma MCMXC a.D. появилось много таких групп. Конечно, Фрэнк пошел на большой риск, ведь никто не знал, что публика подумает о таком исполнении популярных песен. Созданная им серия григорианских альбомов «Masters of Chant» и «The Dark Side» имеет стабильный коммерческий успех. В григорианском репертуаре широкий спектр исполнений, от классических и рождественских песен до рок-музыки. The Beatles, Led Zeppelin, AC / DC, Deep Purple, Metallica, Phil Collins, Rammstein, HIM и т. Д., а также собственные композиции.

В отличие от настоящих григорианских песнопений, хор выступает с впечатляющим музыкальным сопровождением, включая гитару (в зависимости от композиции — электрическую или акустическую), барабаны, клавишные. Также есть компьютерная обработка музыки с использованием спецэффектов. На концертах Gregorian выступают в том стиле, который присущ рок-группам, в частности, они выступают вживую.

Вот последний григорианский концерт, наслаждайтесь;)

Разрушение


Мастера пения: Глава V

7


по григорианскому стилю — это… Что такое григорианский стиль?

  • Gregorian (группа) — Gregorian — немецкая группа, возглавляемая Фрэнком Петерсоном, исполняющая версии современных поп- и рок-песен, вдохновленные григорианскими песнопениями. Поскольку в ней сочетаются вокальная гармония и инструментальное сопровождение, музыка не может считаться истинно григорианской…… Wikipedia

  • Григорианский песнопение — центральная традиция западного равнинного пения, форма монофонического литургического песнопения западного христианства, сопровождавшего богослужение и другие ритуальные службы.Этот обширный репертуар песнопений — самая старая музыка, известная как… Wikipedia

  • Григорианский напев — • Краткое описание и история, со ссылками на дополнительную информацию Католическая энциклопедия. Кевин Найт. 2006. Григорианский напев Григорианский напев… Католическая энциклопедия

  • Григорианский антифонарий — Григорианский антифонарий † Католическая энциклопедия ► Григорианский антифонарий Уже невозможно полностью реконструировать примитивный христианский антифонарий; однако при внимательном изучении текста мы можем установить факт его…… Католическая энциклопедия

  • по н.с. — Gre * go ri * an, a.[NL. Gregorianus, фр. Грегориус Григорий, гр. ?: ср. F. gr [e] gorien.] Принадлежащий или созданный кем-то по имени Грегори, особенно один из пап с таким именем. [1913 Webster] {григорианский календарь}, календарь как…… Международный словарь английского языка,

  • Григорианский календарь — Григорианский календарь Gre * go ri * an, a. [NL. Gregorianus, фр. Грегориус Григорий, гр. ?: ср. F. gr [e] gorien.] Принадлежащий или созданный кем-то по имени Грегори, особенно один из пап с таким именем.[1913 Webster] {Григорианский календарь},…… Международный словарь английского языка,

  • Григорианское песнопение — Григорианское песнопение Gre * go ri * an, a. [NL. Gregorianus, фр. Грегориус Григорий, гр. ?: ср. F. gr [e] gorien.] Принадлежащий или созданный кем-то по имени Грегори, особенно один из пап с таким именем. [1913 Webster] {Григорианский календарь},…… Международный словарь английского языка,

  • Григорианский лад — Григорианский Gre * go ri * an, a.[NL. Gregorianus, фр. Грегориус Григорий, гр. ?: ср. F. gr [e] gorien.] Принадлежащий или созданный кем-то по имени Грегори, особенно один из пап с таким именем. [1913 Webster] {Григорианский календарь},…… Международный словарь английского языка,

  • Григорианский телескоп — Григорианский телескоп Gre * go ri * an, a. [NL. Gregorianus, фр. Грегориус Григорий, гр. ?: ср. F. gr [e] gorien.] Принадлежащий или созданный кем-то по имени Грегори, особенно один из пап с таким именем.[1913 Webster] {Григорианский календарь},…… Международный словарь английского языка,

  • год по григорианскому календарю — Gre * go ri * an, a. [NL. Gregorianus, фр. Грегориус Григорий, гр. ?: ср. F. gr [e] gorien.] Принадлежащий или созданный кем-то по имени Грегори, особенно один из пап с таким именем. [1913 Webster] {Григорианский календарь},…… Международный словарь английского языка,

  • Стиль — Стиль, n.[OE. стиль, F. style, Оф. также стиль, L. stilus стиль или письменный инструмент, манера или письмо, способ выражения; вероятно, для stiglus, что означает «колющий инструмент» и сродни палке E. См. {Stick}, v. T. И ср. {Stiletto}.…… Международный коллаборативный словарь английского языка

  • Используются ли григорианские песнопения в католических церквях?

    … Stockbyte / Stockbyte / Getty Images

    Григорианские песнопения — это тип церковной музыки, который считается характерным для католицизма и имеет долгую историю использования в католических церковных службах.Однако, хотя в официальной политике католической церкви все еще отдается предпочтение григорианскому пению, в эту эпоху в католических церквях он используется очень редко. На этом континенте григорианское пение можно услышать в небольшом количестве монастырей и женских монастырей.

    1 Григорианское пение

    Григорианское пение — это тип священного пения, который связан с католической молитвой и церковными службами, включая мессу. Тексты поются в унисон, нет установленного ритма и обычно нет голосов в сопровождении музыкальных инструментов.Он был назван в честь папы Григория I — возможно, потому, что во время его папства (с 590 по 604 год) этот тип песнопения был кодифицирован — и его популярность росла в средние века. Помимо использования в церковных службах, григорианские песнопения обычно использовались в католических монастырях и монастырях для сопровождения молитвенных служб, а также их месс.

    2 Ватикан II

    Во время Второго Ватиканского Собора (II Ватикан) был подтвержден предпочтительный статус григорианского пения в музыкальной традиции католической церкви.В «Конституции о священной литургии», опубликованной в 1963 году, указывается, что этот стиль вокальной музыки «особенно подходит для римской литургии» и, следовательно, «при прочих равных условиях ему следует уделять почетное место в литургических службах». »

    3 После II Ватикана

    Однако после II Ватикана использование григорианских песнопений в католической церкви резко сократилось. Был упомянут ряд вероятных причин этого снижения. Одним из них было изменение языка католических церковных служб с латыни, которая является языком григорианских песнопений, на «просторечный» язык каждой страны.Другая возможная причина — это тенденция к использованию современных музыкальных стилей, таких как народная музыка, в церковных службах.

    4 Текущая ситуация

    В результате продолжающегося упадка сейчас чрезвычайно трудно найти на этом континенте церковь, где во время богослужений использовались бы григорианские песнопения. Он до сих пор используется в небольшом количестве монастырей и женских монастырей. Музыкальные стили, появившиеся после Второго Ватиканского Собора, теперь прочно укоренились в католических церквях, и очень немногие католические хоры сегодня были бы знакомы с григорианским пением или владели им.Тем не менее, в последнее время наблюдаются признаки возобновления интереса к этому жанру церковной музыки. В 1994 году бестселлером стал альбом григорианских песнопений группы монахов из Испании. Кроме того, неудовлетворенность некоторых католиков современной церковной музыкой заставила их тосковать по возвращению григорианского песнопения — по крайней мере, в небольших дозах!

    Григорианский отец Ностер — Чао Сент-Луис

    Патер Ностер

    «Отче наш» по-григориански, безусловно, самая важная и традиционная древняя песенная молитва христианской религии.

    Эта молитва передана нам Евангелиями, согласно Матфею и Луке, и которые относятся к Нагорной проповеди, произнесенной Иисусом именно для того, чтобы научить своих учеников молиться.

    Пенная молитва в хоровом григорианском стиле использует очень старую мелодию, еще до того периода, когда были распространены григорианские песнопения.

    Григорианское пение — это литургическое пение, которое было разработано с 8-го века путем слияния римского пения с французским пением Каролингов.

    Это мужская хоровая песня с солистом, исполняемая в унисон без музыкального сопровождения.

    Его название происходит от папы-бенедиктинца Григория I Великого, который собирал и заказывал священные песни в Antiphonarius Cento.

    Григорий I Великий, 64-й Папа Римский, жил с 540 по 604 год.

    Его величайшим вкладом в Церковь было стандартизация всех песнопений для месс по всей Священной Римской Империи, тем самым создавая единообразие общего чувства и общих традиций во всех странах, затронутых христианством.

    От григорианского пения неума, первая нотная запись, родилась в IX в. Отсюда и слово «примечание». Из первых невмов мы пришли к тетраграмматону и первым партитурам.

    Нотация в том виде, в каком мы ее знаем сегодня, была завершена Бахом до середины 1700-х годов.

    Оригинальный текст

    Raeceptis salutaribus moniti,

    et Divina Institutione Formati,

    audemus dicere:

    Pater noster, qui es in cælis:

    sanctificétur Nomen Tuum:

    Advéniat Regnum Tuum:

    fiat volúntas Tua,

    sicut in cælo, et in terra.

    Добавить комментарий

    Ваш адрес email не будет опубликован.