homyrouz.ru — Банкетный зал Хоми Роуз

Буткевич Л.М. История орнамента. 2008. pdf

ИЗОБРАЗИТЕЛЬНОЕ ИСКУССТВО

Л.М. Буткевич

ИСТОРИЯ

ОРНАМЕНТА

Допущено Министерством образования и науки Российской Федерации

в качестве учебного пособия для студентов высших педагогических учебных заведений, обучающихся по специальности «Изобразительное искусство»

Федеральная целевая программа «Культура России» (подпрограмма «Поддержка полиграфии и книгоиздания России» )

Буткевич Л.М.

Б93 История орнамента : учеб. пособие для студ. высш. пед. учеб. заведе­ ний, обучающихся по спец. «Изобразительное искусство» / Л.М. Бут­ кевич. — М. : Гуманитар, изд. центр ВЛАДОС, 2008. — 267 с, 8 с. ил. : ил. — (Изобразительное искусство).

ISBN 978-5-691-00891-7.

Цель учебного пособия — помочь в изучении чрезвычайно актуальных для со­ временной художественной культуры вопросов теории, истории орнаментального искусства, которые в настоящее время совершенно не разработаны. В учебном пособии изложены основные теоретические положения, касающиеся природы, спе­ цифики, структуры орнамента в связи с его содержательной стороной.

На примере наиболее выдающихся европейских и непосредственно связанных с ними восточных культур (от Древнего Египта до европейской культуры конца XIX в.) рассмотрены как закономерные фазы становления орнамента внутри каждой культуры, так и основные этапы его исторического развития.

Адресовано студентам художественных вузов, училищ, колледжей, учащимся художественных школ, художникам-практикам и всем, кто интересуется пробле­ мами художественной культуры.

УДК 745/749(075.8) ББК 85.12я73

Оглавление

Предисловие	4
От автора	6
Глава 1. Природа и специфика орнамента	8
1. Орнамент и вещь	8
2. Универсальные мотивы и композиции	20
3. Возникновение художественного образа	39
4. Момент распознания	45
Глава 2. Орнамент древнего мира	54
1. Древний Египет	54
2. Месопотамия	72
3. Эгейский мир	90
4. Древняя Греция	107
5. Древний Рим	127
Глава 3. Орнамент Арабо-мусульманского мира, Византии
и европейского Средневековья	143
1. Арабо-мусульманский мир	144
2. Византия	153
3. Кельтский орнамент	162
4. Романский мир	— • • • 166
5. Готика	174
6. Древнерусский орнамент	189
Глава 4. Орнамент Нового времени	201
1. Ренессанс	202
2. Барокко	216
3. Рококо	228
4. Классицизм	237
5. Ампир	245
6. Модерн	253
Заключение	266
Литература	267

Предисловие

Орнамент — базисное явление ху­ дожественной культуры. В орнаменте утверждается единство человеческой художественной культуры — фунда­ ментальные ценности всех эпох, все­ го человечества, объединяющие про­ шлое с настоящим. Ничто так ярко, как орнамент, не скажет об истори­ ческой эпохе, об особенностях поро­ дившей его культуры, ее отношениях с миром. Орнамент — одна из важных дисциплин художественного образо­ вания на всех уровнях. Между тем в определении феномена орнамента до сих пор действуют дефиниции, сво­ дящие его к внешним проявлениям, к прикладной функции украшения чего-либо.

Как явление духовное, в аспекте мировой культуры, орна­ мент мало изучен. Сложившаяся на сегодня традиция педагогической практики в основном исходит из зна­ чения латинского слова ornament — украшение, узор, организованный ритмическим чередованием абстрак­ тно-геометрических или изобрази­ тельных элементов (раппортов), укра­

шающих здания или предметы деко­ ративно-прикладного искусства. Его эстетические, художественные каче­ ства ставятся в зависимость от назна­ чения, формы, материала вещи. Гене­ зис орнамента сводится к древним технологическим процессам, в конеч­ ном счете — к материальным, утили­ тарным потребностям человека. Такой подход вырабатывает потребительское отношение к орнаменту, бездумное, формальное его использование.

Существующее положение в боль­ шой мере исправляет учебное посо­ бие «История орнамента», автором которого является специалист в дан­ ной области, кандидат искусствоведе­ ния Л.М.Буткевич. Содержательному пониманию орнамента, исходящему из его духовной природы, сущност­ ной связи с различными воззрениями народов разных эпох соответствует выстроенная структура пособия и его изобразительный ряд.

С логической последовательностью текст вводит читателя в картину мира разных эпох, выраженных искусством орнамента

разных культур, стилей. Орнамент раскрыт в его содержательных связях с миром, с религиозными воззрения­ ми человечества, что позволяет понять духовный смысл устойчивости уни­ версальных орнаментальных мотивов, проходящих через все культуры от древнейших времен до современнос­ ти, сохраняя значение целостного чув­

ства мира, которое кроме орнамента способны донести до наших дней только икона и народное искусство.

Доктор искусствоведения, профессор, член-корреспондент Российской Академии художеств, заведующая отделом НИИ теории и истории изобразительных искусств PAX М.А.Некрасова

Глава 1

Природа и специфика орнамента

В ряду прочих видов искусств уни­ кальность орнамента состоит в том, что, в отличие, например, от живопи­ си или скульптуры, он обязательно связан с какой-то конкретной формой вещи. Это обстоятельство долгое вре­ мя было поводом совершенно безос­ новательно считать его неким априор­ но второстепенным, дополнительным искусством.

Но несомненно то, что природу ор­ намента действительно нельзя рассмат­ ривать вне вопроса о происхождении вещи, как ее естественного носителя.

Чтобы понять, как она возникла, необходимо прежде всего озадачить­ ся вопросом о том, какими соображе­ ниями руководствовался ее первый создатель, что хотел он выразить са­ мой ее формой.

На сегодняшний день в теории су­ ществует весьма плодотворное направ­ ление исследований в различных об­ ластях культуры, рассматривающее ее историю с позиций специфичности сознания каждой эпохи. Вне такого понимания невозможно правильно

подойти и к проблеме происхождения искусства вообще, включая орнамент. В этом смысле нам представляются весьма интересными исследования специалистов по первобытной культу­ ре, истории художественного созна­ ния, таких как ПД.Гачев1, О.М.Фрейденберг2 и другие. В частности, Фрейденберг пишет о том, что вещь родилась из тех же источников, что и словесный миф, поскольку именно мифологическим было сознание чело­ века в момент возникновения самой материальной культуры.

Первая вещь, несмотря на всю ее кажущуюся при­ митивность, тем не менее была своего рода материальным аналогом мира, представлений о нем, мифом об уст­ ройстве мира, соответствующим по­ знаниям человека в этот момент.

Фрейденберг пишет, что в самые первые эпохи истории мы застаем че-

ловека не с обрывочными представ­ лениями о мире, а с системным ми­ ровосприятием как в области матери­ альной, так и в области духовной1. Поэтому любая вещь, как и любой словесный миф, дает нам образ мира даже на самой примитивной стадии развития культуры. Так, одну из про­ стейших, примитивнейших форм — форму стола (генетически восходя­ щую к форме дольмена, аналогичную форме кровли на опоре) она расшиф­ ровывает как овеществленный пер­ вичный миф о мироустройстве, в ко­ тором человек уже сумел выделить два самых глобальных, основополагаю­ щих яруса бытия — Небо и землю (вспомним, что среди древнейших мифов о происхождении мира доми­ нирует миф об отделении Неба от зем­ ли, первоначально слитых в единое целое).

Например, стол, по ее мне­ нию, вовсе не создан для удобства еды, но он метафоризировал собою высоту — Небо, поэтому на нем съе­ дали ритуальную пищу, также сим­ волически связанную с идеей Неба (там же).

Следует заметить, что сама кате­ гория системности и мировосприятия первобытных создателей первой вещи не вполне точна, ибо понятие «систе­

ма» означает определенную организа­ цию элементов, изначально разроз­ ненных. В данном же случае речь идет о первичном единстве, нерасчленен­ ности, синкретичности мировоспри­ ятия, что отнюдь не тождественно по­ нятию системности.

Чрезвычайно важна для нас и мысль Фрейденберг о том, что корен­

ным свойством первобытного созна­ ния является его конкретность, т.е. от­ сутствие в нем каких-либо абстраги­ рованных идей. Такое представление ничуть не обедняет и не примитивизирует представление о первобытном сознании, а напротив, говорит о воз­ можностях, совершенно недоступных для плоскостного мышления совре­ менного человека, которому для по­ стижения каких-то более сложных понятий необходимо обязательно оторваться от действительности. Од­ новременно с конкретностью, как от­ мечает Фрейденберг, первобытное со­ знание образно. Правда, она, на наш взгляд, опять-таки не совсем точно трактует понятие образности. Как сле­ дует из ее объяснения, имеется в виду качество тождественности, т.е. слия­ ния в своих представлениях различ­ ных понятий, когда, как она выража­ ется, «одно и есть другое». Образность же есть родственное, но не идентич­ ное простой тождественности поня­ тие более сложного порядка обобще­ ния и, весьма вероятно, более позднее по происхождению, если за точку от­ счета взять древнейшее синкретичес­ кое сознание, которому не было не­ обходимости что-либо обобщать.

Наконец, Фрейденберг утвержда­ ет, что первобытное сознание пред­ метно, так как выражает себя в двух формах — как слово и вещь. Матери­ альный предмет — овеществленное слово, материализованный словесный миф, если понимать его в смысле спе­ цифической особенности первобыт­ ного сознания.

Мировоззренческая основа проис­ хождения древнейших предметов ши­ роко раскрыта во множестве исследо-

9

ваний. Такой расшифровке поддается практически любая древняя форма вещи, тем более что приходится стал­ киваться с поразительной идентично­ стью древнейших предметов у далеких друг от друга культур. Вещественными воплощениями мифа сегодня предста­ ет перед нами и дом, будь то традици­ онное жилище или древний храм; и со­ суд — вместилище бытия; и одежда, и прочие предметы, пришедшие к нам из глубин древности.

Мифологичность древнейшего предметного мира связана с особен­ ностями мировоззрения и соответ­ ствующим образом жизни, в котором, как мы уже отмечали, не было ника­ ких «сугубо утилитарных» процессов, не охваченных сакральным сознани­ ем. Все кажущиеся нам по аналогии с нашим временем дискретные процес­ сы бытия сливались в единое целое, которое человек воспринимал в син­ кретичной слитности с Космосом. Поэтому определить, где начиналось то или иное действие и где оно закан­ чивалось в представлении древнего человека, совершенно невозможно, ибо единым целостным процессом представлялось все бытие. Так, охоту предваряли ритуальные действия пе­ ред изображением зверя-тотема с при­ нятием его жертвенной крови; так же ритуален был и сам процесс охоты, убийство зверя, разделение его между членами общества.

То же самое можно сказать и о лю­ бой древней форме вещи, например, о форме того самого стола, который, как писала Фрейденберг, отнюдь не создан для удобства еды. Не прихо­ дится сомневаться в этом, если вспом­ нить, что одни народы принимали

пищу на полу, другие предпочитали возлежать на кушетках и есть со сто­ лов, третьи — на корточках перед маленькими столиками, а многие и сегодня традиционно едят в позе потурецки. Имевшая такую важность в русском быту, пришедшая из глубо­ кой древности прялка вообще ника­ кой утилитарной нагрузки не несла (без нее обходились другие народы) и процесса прядения физически не об­ легчала, но тем не менее считалась со­ вершенно необходимой вещью.

Чем же объяснить, что на вещи в определенный момент ее существова­ ния возникает орнамент? Быть может, тем, что форма вещи в силу своей свя­ зи с материалом и необходимости вы­ полнять определенную утилитарную функцию (которая осознавалась са­ мим древним человеком, естественно,

втом же мифологически-сакральном контексте) весьма консервативна. Она способна выразить лишь самые пер­ вичные, глобальные, основополагаю­ щие представления о бытии. И есте­ ственно, что с течением времени, когда представления о мире становят­ ся все более сложными и дифферен­ цированными, она уже оказывается не

всостоянии «поспевать» за их разви­ тием. Любопытно, что некоторые древние культуры демонстрируют уди­ вительные образцы формотворчества самой вещи. Примером служит куль­ тура этрусков. Формы их сосудов про­ являют поистине феноменальную пластическую активность, а орнамен­ тика практически отсутствует.

Вотличие от консервативной по своей сути формы, рисунок гибок, из­ менчив, идеально приспособлен к внутреннему развитию. То, что соб-

ственно нанесенному от руки рисун­ ку мог предшествовать «технически» возникший (например, след веревки), дела не только не меняет, но, наобо­ рот, помогает понять, как человек со­ знательно пришел к идее подобного рода воплощения развивающихся представлений о мире.

Орнамент, конечно, не письмо, в том смысле, что и орнаменту, и пись­ му предшествовал некий общий барамин — смысловой рисунок, как по­ рождение той самой древнейшей синкретической культуры, которая свои представления о бытии выража­ ла с помощью словесного мифа и изображения на вещи, также мифо­ логичной по происхождению.

Обширные и многогранные ис­ следования археологов по материаль­ ной культуре, пропустивших через свои руки тысячи древних предметов из различных уголков мира, свиде­ тельствуют, что те самые изображе­ ния на предметах, которые многим видятся наборами квадратиков, кру­ жочков, треугольников, цветных пят­ нышек и проч., есть на самом деле отображение сложнейших мировоз­ зренческих понятий, выраженных универсальным языком древнейше­ го искусства.

В отношении предыстории орна­ мента, каковым является смысловой рисунок на вещи, огромный интерес представляют работы археологов, рас­ крывающих смысл древнейших орна­ ментальных изображений через ми­ фологию древнего мира, которая оказывается тем более идентичной для всех народов, чем более глубокие пла­ сты затрагиваются в исследовании. Так, в начале XX в. санкт-петербургс­

кий археолог И.И.Мещанинов1 провел анализ подобного рода на материале, обнаруженном в результате французс­ кой экспедиции 1912 г. в Персию. Изпод вековых наслоений было извлече­ но множество вещей древнейшей вавилонской культуры, в том числе те­ перь всемирно знаменитые керамичес­ кие вазы из Элама (в благодарность за оказанное Россией содействие более полусотни этих сосудов были переда­ ны в Санкт-Петербургский археологи­ ческий институт; ныне находятся в коллекции Государственного Эрмита­ жа). В своей работе Мещанинов опи­ рался на исследования, проведенные участниками данной экспедиции — группой ученых Франции. Сравнивая между собою различные изображения, он раскрыл через аналогии с мифами древнейшей Вавилонии смысл зашиф­ рованных изображений, в основе ко­ торых лежит глобальнейшее для древ­ него мира представление о Мировом Древе. Так называемую многими ис­ следователями прозаическую сцену охоты (илл. 1, с. 18) он убедительно раскрыл как изображение бога-змее­ борца, помогающего умершей душе преодолеть небо-преисподнюю, оли­ цетворенную в образе змей, изобра­ жаемых в виде зигзагообразных ли­ ний, — устойчивого мотива древнейшей эламской керамики (илл. 3, с. 12).

Всвоей интерпретации изображения

1См.: Мещанинов И.И. Эламские древнос­ ти // Вестник археологии и истории, издавае­ мый Петербургским археологическим инсти­ тутом. Вып. XIII. Пг., 1918; Мещанинов И.И. Орнамент сузских ваз первого стиля // Извес­ тия Государственной Академии истории мате­ риальной культуры. Л., 1927.

Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]

• #

  22.02.2015157.18 Кб4Будь_здоров.doc

• #

  03.05.20151.11 Mб9буклет ИЕН.pdf

• #

  23.02.201516.29 Mб13Бунин Возвращение.pdf

• #

  22.02.2015230.91 Кб12Буркутбаева!!!.doc

• #

  23.02.20151.03 Mб411Бурхаев Д. Глубинный реимпринт.pdf

• #

  23.02.201522.68 Mб2609Буткевич Л.М. История орнамента. 2008. pdf.pdf

• #

  22.02.201594.21 Кб2бух учет 19.doc

• #

  22.02.201531.68 Кб3бух.docx

• #

  22.02.2015328.19 Кб6Бухгалтерский_баланс_часть2_(1)[1].doc

• #

  20.09.2019513.02 Кб1Бухучет.doc

• #

  23. 02.2015202.17 Кб5Бухучет.docx

ГПИБ | Указатели | Год издания

ГПИБ | Указатели | Год издания | 1870

Главная Указатели Год издания 1870

Указатели позволяют вам просмотреть какие типы метаданных присутствуют в коллекции, какие значения они принимают, а также сколько и какие именно публикации отмечены этими значениями.

Указатели

• Тип издания (8)
• Автор (6481)
• Заглавие (25217)
• Название (для иллюстраций) (12892)
• Параллельное заглавие (257)
• Место издания (678)
• Издательство (4763)
• Время выхода (для периодики) (226)
• Год издания (1407)
• Периодичность (57)
• Серия (1043)
• Коллекции (36)
• Новые поступления (222)
• Новые поступления периодики (171)

Год издания: 1870 (68)

• … pour l’année 1870 : 10-e année. — 1870.

• . .. за 1869 год. Выводы из статистических таблиц Тобольской губернии. — 1870.

• … за 1870 год : [2-я половина 1869 г. и 1-я половина 1870 г.]. — 1870.

• … за 1879 год. — 1880.

• … на 1870 год. — 1870.

• … на 1870 год. [Раздел 2]. — 1869.

• … на 1870. — 1870.

• … на 1871 год. [Раздел 1]. — 1870.

• … на 1871 год. [Раздел 2]. — 1870.

• … с 1-го сентября 1869 по 1-е июля 1870 г. — 1870.

• … с 14-го ноября 1868 по 14-е ноября 1869 г. : (читан 26-го января 1870 года). — 1870.

• 1870

• 1870

• 1870, Т. 3 № 53 (1 янв.) — 78 (27 июня)

• 1870, Т. 4 № 79 (4 июля) -104 (26 дек.)

• Алфавитный указатель лиц, торгующих на Нижегородской ярмарке, план ярмарки и рисунок Собора св. Александра Невского. — М., 1870.

• Аристов Н. Я. Хрестоматия по русской истории для изучения древнерусской жизни, письменности и литературы, от начала письменности до XVI века. — Варшава, 1870.

• Бахмутов К. М. Продолжение алфавитного указателя к приказам по С.-Петербургской полиции. № 1 : По 1-е января 1870 года. — СПб., 1870.

• Бутовский В. И. История русского орнамента с X по XVI столетие : по древним рукописям : [в 2-х ч.] : [Иллюстрации]. — М., 1870.

• Вып. 1. — 1870.

• Вып. 4 : [Инструкция эрц-герцога Альбрехта]. — 1870.

• Вып. 5 : Вильна : [Альбом] : 18 рис. — 1870.

• Вып. 65 : Бакинская губерния : … по сведениям 1859 по 1864 год. — Тифлис, 1870.

• Гакстгаузен А. фон. Исследования внутренних отношений народной жизни и в особенности сельских учреждений России. Т. 1. — М., 1870.

• Гаркави А. Я. Сказания мусульманских писателей о Славянах и Русских : (с половины VII в. до конца X в. по Р. X.). — СПб., 1870.

• Гильтебрандт П. А. Несвижский Катехизис 1562 года. — Вильна, 1870.

• Голицын А. Н. Мнения о разности между восточной и западной церковью, с историей разделения их … . — М., 1870.

• Евлентьев К. Г. Археологическая записка о Поганкиных. — Псков, 1870.

• Евлентьев К. Г. Книги псковитина, посадского торгового человека Сергея Иванова сына Поганкина : особое приложение к «Археологической записке о роде Поганкиных». — Псков, 1870.

• Еленев Ф. П. В захолустьи и в столице : [статьи]. — СПб., 1870.

• Кавказское краевое военно-народное управление. Всеподданнейший отчет Главнокомандующего Кавказской армией по Военно-народному управлению за 1863-1869 гг. — СПб., 1870.

• Козловский И. И. Судьбы русского языка в Литве и на Жмуди. — Вильна, 1870.

• Костенков К. И. Исторические и статистические сведения о калмыках, кочующих в Астраханской губернии : с картой Калмыцкой степи. — СПб., 1870.

• Межов В. И. Краткий статистический и библиографический обзор литературы русского отечествоведения за 1859-1868 гг. — СПб., 1870.

• Меркель Г. Г. Латыши, особливо в Ливонии, в исходе философского столетия : дополнение к народоведению и человекознанию. — М., 1870.

• Милорадович Г. А. О роде дворян Полуботок. — Киев, 1870.

• Московская политехническая выставка (1872). Общая программа Исторического отдела Политехнической выставки 1872 года. — М., 1870.

• Московская политехническая выставка (1872). Политехническая выставка Императорского Общества любителей естествознания, антропологии и этнографии, состоящего при Императорском Московском университете : [организация и задачи]. — М., 1870.

• Московская политехническая выставка (1872). Программа Железнодорожного отдела Политехнической выставки 1872 года. — М., 1870.

• Московская политехническая выставка (1872). Программа издаваемого Московским архитектурным обществом Архитектурного отдела Политехнической выставки 1872 года : (в общих чертах). — М., 1870.

• Московская политехническая выставка (1872). Программа Сельскохозяйственного отдела Политехнической выставки 1872 года, устраиваемой Императорским Обществом любителей естествознания, антропологии и этнографии. — М., 1870.

• Московские скандалы и безобразия : замечательные уголовные процессы в окружном суде и у мировых судей. — М., 1870.

• Нейдгардт П. П. Таблицы о движении населения в С.-Петербургской губернии в 1869 году. — СПб., 1870.

• Островский П. Ф. Историко-статистическое описание Костромского первоклассного кафедрального Ипатиевского монастыря. — Кострома, 1870.

• Риттих А. Ф. Казанская губерния. — Казань, 1870. — (Материалы для этнографии России; №14).

• Россия. Главный комитет об устройстве сельского состояния. Отчет по Главному комитету об устройстве сельского состояния за девятилетие, с 19 февраля 1861 по 19 февраля 1870 г. — СПб., 1870.

• Сведения о землях, выкупленных бывшими временно обязанными крестьянами, извлеченные из планов, приложенных при выкупных сделках. Кн. 1. — Владимир, 1870.

• Семевский М. И. Исторические и юридические акты XVII и XVIII столетий, собранные Михаилом Семевским. — М., 1870.

• Список Генерального штаба : исправлено по 23-е мая 1870 г. — 1870.

• Список Генерального штаба : исправлено по 4-е февраля 1870 г. — 1870.

История рождественских украшений и сегодняшние фавориты

Каждый год вы украшаете великолепное вечнозеленое растение огнями, стеклянными рождественскими украшениями, лентами, мишурой и другими предметами, которые вызывают праздничное настроение. Но задумывались ли вы когда-нибудь, почему у вас на елке висит первое рождественское украшение младенца или наше первое рождественское украшение?

Скорее всего, нет. Вы выросли с этой традицией, и вы дорожите ею, но не знаете, почему она существует. Вот краткая история рождественских елок и украшений.

Происхождение рождественских елок

Прежде чем мы сможем обсудить украшения, мы должны сначала обратиться к современной традиции рождественских елок, которая, как считается, зародилась в Германии 16-го века. Здесь маленькие вечнозеленые деревья украшали свечами, яблоками, орехами и ягодами. В церковных спектаклях их называли «райскими деревьями».

Вскоре набожные христиане начали использовать эти деревья в своих домах на протяжении всего праздничного сезона. Эта традиция стала христианским ритуалом и быстро распространилась из Германии в Европу в целом. Потребовалось больше времени, чтобы прижиться в Америке, где пуританские религиозные группы отвергли деревья из-за их исторически языческих коннотаций. Тем не менее, небольшие общины поселенцев немецкого происхождения продолжали нести эту практику в 1700-х и 1800-х годах.

В 1840-х годах американцы, наконец, начали перенимать эту традицию, увидев благосклонную королеву Викторию и ее семью (включая принца Альберта, родившегося в Германии), празднующих с рождественской елкой.

Однако на тот момент рождественские украшения еще не прижились.

Популяризация рождественских украшений

Как и рождественская елка, рождественские украшения возникли в Германии. Ганс Грайнер начал делать стеклянные рождественские украшения, называемые безделушками, в 1800-х годах. Это были первые изготовленные рождественские украшения, имевшие огромный коммерческий успех. Как только местные предприятия увидели, какой потенциальный коммерческий успех у рождественских украшений, все!

В 1890-х годах универмаг Woolworth’s в США ежегодно продавал импортированных из Германии украшений из свинца и стекла ручной выдувки на сумму более 25 миллионов долларов. Вскоре другие страны захотели свой кусок пирога. Япония и страны Восточной Европы массово производили стеклянные рождественские украшения, чтобы конкурировать с Германией.

В 1973 году компания Hallmark представила линейку украшений на память, которые придавали рождественским украшениям коллекционную ценность. Теперь многие люди будут использовать рождественские украшения, чтобы отметить время. Например, вы можете увидеть украшения на каждый год брака или первое Рождество ребенка.

Сегодня рождественские украшения могут быть сотканы, выдуты из стекла или пластика, отлиты из фарфора или металла, вырезаны из дерева или пенополистирола. Они созданы, чтобы служить долго и использоваться год за годом. Коллекции большинства людей содержат комбинацию украшений коммерческого производства и предметов, созданных членами семьи.

Некоторые из самых популярных на сегодняшний день рождественских украшений

Если вы только начинаете собирать украшения для своей рождественской елки, вот несколько отличных идей, в том числе все, от великолепных рождественских украшений из выдувного стекла до элегантных фарфоровых коллекционных украшений ручной работы.

Стеклянные рождественские украшения

Стеклянные рождественские украшения придают елке традиционный вид. Хотя вы можете избегать стеклянных украшений, если в доме есть маленькие дети, в противном случае они могут стать отличным дополнением к вашей елке. Пользовательские украшения теперь широко представляют интересы, включая спорт, кино, хобби, цвета, музыкантов и многое другое. Популярные стеклянные рождественские украшения включают Рождество Старого Света и Кристофера Радко.

Фарфоровые рождественские украшения

Фарфоровые рождественские украшения бывают самых разных форм, размеров, цветов и видов. Хотите пойти с более элегантно украшенной елкой? Если это так, подумайте о том, чтобы добавить несколько сделанных вручную и расписанных вручную фарфоровых рождественских украшений, таких как украшения Lladro и Lenox. Предпочитаете более причудливый и веселый вид? Ознакомьтесь с рождественскими украшениями Department 56 Snowbabies и Snowpinions.

Заключительные мысли

Люди собирают рождественские украшения круглый год на протяжении всей своей жизни, чтобы выставлять их на Рождество, а иногда и круглый год. Находитесь ли вы в отпуске или ищете подарок ребенку, рождественское украшение — это уникальный способ запомнить событие. Посетите Annual Ornaments Direct, чтобы найти свой следующий подарок.

Социальная история рождественских украшений — САМЫЕ РАННИЕ УКРАШЕНИЯ

Самыми ранними в начале 1800-х годов, как мы мимоходом упомянули, были фрукты (особенно яблоки) и орехи. Они, наряду с самими вечнозелеными деревьями, представляло уверенность, что жизнь вернется весной.

Стали добавляться и другие фрукты, а также бумажные ленты и кусочки блестящего металла. фольга. Независимо от того, было ли дерево освещено или нет, идея отражения света в комната, где стояло дерево, становилась все более популярной.

Другая концепция также начала распространяться на немецкие семьи, в чьих домах жили первые «народные» деревья. Еда, часто пряники или другие твердое печенье будет выпекаться в форме фруктов, звезд, сердец, ангелочков и… да — колокольчики.

По мере распространения идеи украшенных рождественских елок в разных странах добавлялись свои собственные вариации. Американцы, например, нанизывали длинные нити клюквы или попкорн, чтобы окружить их деревья. Небольшие подарки стали использовать для украшения елки, иногда в маленьких замысловато плетеных корзинах, иногда укрытых в изгиб ветки, иногда просто висящий на нитке или отрезке пряжи. В Великобритании, творческие украшения из кружева, бумаги или других материалов показывали разнообразие интересов и таланты их создателей. Небольшие «обрывки», вырезанные из газеты или журнальные иллюстрации также попали в семейное древо, а после несколько лет становилось все труднее и труднее увидеть дерево под украшениями.

Орнаменты немецкого класса в середине 1800-х гг.

До сих пор деревья украшались творческими усилиями любящих рук. семьи и друзей. Во второй половине девятнадцатого века различные немецкие предприниматели начали делать украшения, которые производились массово и продавались строго в качестве новогодних украшений.

Район вокруг Лауши, давно известный своим производством стекла, был центром производства стекла. торговля украшениями в Германии. Фирмы, производившие стеклянные барометры, трости, флаконы для мази, кубки, круглые оконные стекла, глазки для чучел животных и ярко окрашенные мраморы обнаружили, что они могут быть разнообразными в создании лепные стеклянные украшения. Первоначально копируя фрукты, орехи и другие продукты питания, Вскоре они расширились и начали производить сердца, звезды и другие формы, был создан из файлов cookie, но теперь имел дополнительное измерение широкого цвета палитра, усиленная яркостью самого стекла. Вскоре стеклодувы Лауши стали изготавливать слепки детей, святых, знаменитых людей, животных и других форм – и обнаружив, что не было никакого очевидного конец рынка для этого нового типа рождественских украшений. Почти все в город каким-то образом участвовал в создании рождественских украшений с целыми семей, работающих либо на фабрике, либо в домашнем литейном цехе.

Экспорт украшений по всему миру — конец 1800-х гг.

Один из первых американских продавцов товаров массового потребления Ф.У.Вулворт начал импортировать немецкие товары. стеклянные украшения в эту страну в 1880-х и 1890-х годах, согласно одному источнику; он продавал их на 25 миллионов долларов. Нужно ли напоминать вам, что имя его был магазин «Five and Dime Stores» Вулворта? Это множество украшений. Мы обнаружим, что имя мистера Вулворта снова появится через несколько десятилетий.

Мы уже упоминали ранее о том, как легенды играют важную роль в том, как мы празднуем Рождество сегодня. Одна из самых популярных забот

Огуречный орнамент.

На протяжении поколений люди прятали стеклянный орнамент – скорее всего, от Лауша — в форме зеленого рассола (корнишон или укроп не уточняется). Обоснование маринования в том, что немецкие родители начали делать это, чтобы вознаградить детей. самый наблюдательный ребенок в семье. Первый, кто заметил огурец, получил дополнительную подарок от Святого Николая в рождественское утро.

Это прекрасная история. За исключением некоторых мелких деталей: Святой Николай традиционно приезжает в гости к немецким детям пятого или шестого декабря, немецкие дети традиционно открывают подарки в канун Рождества, и большинство немцев никогда не слышали огуречный орнамент.

Согласно недавнему авторитетному онлайн-обзору, история набирает обороты. В наши дни речь идет о баварце, который приехал в Америку и участвовал в Гражданской войне. Захваченный конфедератами и заключенный в печально известную тюрьму Андерсонвилля, баварец Джон Лоуэр (возможно, Ганс Лауэр), голодный и близкий к смерти, убежденный тюремщик, чтобы принести ему огурец, чтобы поесть. Воодушевление как умственно, так и физически от еды рассол, Лоуэр выжил и начал свою собственную традицию прятать небольшой стеклянный рассол украшение на семейной елке. Его нашедший в рождественское утро выиграет от года удачи.

Возможно, это просто совпадение, что основным источником маринованных украшений был Лауша. В любом случае получается хорошая история.

В следующем выпуске мы рассмотрим другие виды украшений и посмотрим, как они развивались в начале двадцатого века.

Немецкие нестеклянные украшения – Dresdens and Tinware

Недалеко от Лауши находится немецкий город Дрезден. Как и их коллеги-мастера в Лауша выдувал стекло, мастера в Дрездене делали украшения из прессованного и тисненая бумага. Эти украшения часто подсвечены яркими, даже броскими цветами. были посвящены не только Рождеству, но и рыбам, птицам и другим животным, хотя они соответствовали традициям рождественских украшений, они также подходили для других мероприятия, такие как дни рождения.

Другие украшения конца девятнадцатого, начала двадцатого века были изготовлены из прессованного олова (так же, как и многие механические игрушки, привезенные из Германии в то время и те из Луи Маркса позже в Америке) с ярко окрашенными литографированными поверхностями. Это было время, когда тонкие полоски фольги, известные нам как «сосульки», или мишура появилась. Своим немецким создателям они были известны как «ангелы». волосы».

Викторианцы

В течение почти семидесяти лет своего правления королева Виктория руководила возрождением празднования Рождества. Иллюстрация ее семьи на Рождество дерево, появившееся в «Книге леди Годи» в декабре 1860 года, вдохновило американцев а также их британские кузены, чтобы последовать ее примеру с украшенным деревом их собственный. Многие обычаи прошлого Рождества исчезли в начале девятнадцатого века, но ее принятие сезона (если не фактического дня дарение подарков — она ​​продолжала следовать старой традиции дарить подарки 1 января) поощрял повторное открытие рождественских гимнов, благотворительных пожертвований по сезону, и, конечно же, последовали сытные блюда из ростбифа, гуся или индейки. сливовым пудингом.

Многие украшения, украшавшие деревья в викторианских домах, были ручной работы. Разнообразие поделок и инструкции по их изготовлению были включены в популярные журналы. Один пример включает в себя раннюю лампочку, заключенную в плетеную сетку, с изображением наблюдателя. плетеная корзина, подвешенная снизу: идеальный воздушный шар.

Украшения, которые были доступны в продаже, имели тенденцию быть немного безвкусными, ну и красочно, и сбоку. Они могут включать ярко иллюстрированные фигурки милых ангелы, милые дети, милые животные и милые эльфы — ну, вы можете увидеть тенденция здесь. Они также будут включать причудливые творения дирижаблей и другие творческие корабль, которым командует Дед Мороз или даже Санта-Клаус — в зависимости от того, той стороне Атлантики, где вы жили.

Было обилие кружева, тонкой фигурной отделки проволокой, вышивки бисером, мишуры. и другие материалы… часто на одном и том же орнаменте.

Растущая популярность Рождества

В начале ХХ века Рождество и его празднование были для большинства европейцев и американцы, время сосредоточиться на видимых аспектах сезона с акцентом на радость детям. Подарки младшим членам семьи были поощряемый не только самой молодежью, но и предприимчивыми купцами также.

Количество, разнообразие и сложность стеклянных украшений, поступающих из Германии, были теперь пополняется конкурентами в Чехословакии и других странах. Эти украшения, тем не менее, сохранили свою ручную оригинальность, даже когда производились на просторах числа, требуемые постоянно растущей потребительской базой. Потому что все они были ручной работы, людьми, которые часто следовали традициям стеклоделия поколений своих семьи до них, каждое украшение имело оттенок индивидуального мастерства.

Влияние войны на прекращение всех войн

Первая мировая война, война за прекращение всех войн, не только остановила производство и поставки украшения из Германии, но вызвало мгновенную реакцию на все немецкое. Это было время хот-дога, который когда-то был сосиской, капусты Победы. (салат, ранее известный как квашеная капуста), и переделка названий улиц из гордо немецким, возможно, граждански настроенному американцу.