Ломбардский петр: Петр Ломбардийский

Содержание

Петр Ломбардийский


XPOHOC
ВВЕДЕНИЕ В ПРОЕКТ
ФОРУМ ХРОНОСА
НОВОСТИ ХРОНОСА
БИБЛИОТЕКА ХРОНОСА
ИСТОРИЧЕСКИЕ ИСТОЧНИКИ
БИОГРАФИЧЕСКИЙ УКАЗАТЕЛЬ
ПРЕДМЕТНЫЙ УКАЗАТЕЛЬ
ГЕНЕАЛОГИЧЕСКИЕ ТАБЛИЦЫ
СТРАНЫ И ГОСУДАРСТВА
ЭТНОНИМЫ
РЕЛИГИИ МИРА
СТАТЬИ НА ИСТОРИЧЕСКИЕ ТЕМЫ
МЕТОДИКА ПРЕПОДАВАНИЯ
КАРТА САЙТА
АВТОРЫ ХРОНОСА

Родственные проекты:
РУМЯНЦЕВСКИЙ МУЗЕЙ
ДОКУМЕНТЫ XX ВЕКА
ИСТОРИЧЕСКАЯ ГЕОГРАФИЯ
ПРАВИТЕЛИ МИРА
ВОЙНА 1812 ГОДА
ПЕРВАЯ МИРОВАЯ
СЛАВЯНСТВО
ЭТНОЦИКЛОПЕДИЯ
АПСУАРА
РУССКОЕ ПОЛЕ

Петр Ломбардийский

Петр Ломбардский (Petrus Lombardus) (нач. XII в. — 1164) — средневековый философ и богослов. Учился в Болонье и Париже, где слушал лекции Абеляра; преподавал теологию в школе при соборе Парижской Богоматери; в 1159-1160 гг. — архиепископ Парижский.

Философский словарь / авт.-сост. С. Я. Подопригора, А. С. Подопригора. — Изд. 2-е, стер. — Ростов н/Д : Феникс, 2013, с 317.


Петр Ломбардский (около 1100—1160 гг.). Родившись в Ломбардии, сделал карьеру во Франции, в Париже. Прослушав курс в кафедральной школе в Реймсе, он был принят в аббатство Сен-Виктор в Париже (по рекомендации святого Бернара), где учился у Гуго Сен-Викторского. До выборов в 1159 г. Петра Ломбардского епископом Парижа он преподавал в школе при соборе Парижской Богоматери. Им написаны «Комментарии к Святому Писанию» и произведение «Четыре книги сентенций», принесшее ему славу и известность и представлявшее энциклопедию изречений отцов церкви, куда также был включен недавно написанный (1140 г.) «Декрет» Грациана, объясняющий различные богословские понятия (Троица, сотворение мира, воплощение, искупление, церковные таинства, эсхатология).

«Сентенции» были настольной книгой преподавателей и студентов и до конца XVI столетия оставались основой первоначального знакомства с теологией.

Поло де Бонье, М.-А. Средневековая Франция / Мари-Анри Поло де Болье. – М., 2014, с. 218.


Пётр Ломбардский (Petrus Lombardus) (ок.1100, Лумеллоньо около Новары,— 22. 7. 1160, Париж), средневековый теолог и философ, представитель схоластики. Учился у Абеляра и Гуго Сен-Викторского, преподавал в Парижском университете; епископ Парижский (с 1159). Четыре «Книги сентенций» («Sententiarum libri») Пётра Ломбардского — свод христианской догматики, ставший обязательным руководством по теологии и в значительной степени задавший контекст всего последующего развития европейской средневековой философии; содержит выдержки из патристических сочинений, особенно Августина, приведённые изречения доказываются Пётром Ломбардским через опровержение мнений, им противоречащих. «Книги сентенций» комментировались всеми крупнейшими средневековыми мыслителями (всего около 1400 комментариев).

Философский энциклопедический словарь. — М.: Советская энциклопедия. Гл. редакция: Л. Ф. Ильичёв, П. Н. Федосеев, С. М. Ковалёв, В. Г. Панов. 1983.

Литература: Delhaye Ph., Pierre Lombard, Montreal — P., 1961.


Петр Ломбардийский (1095-1160), епископ парижский, "magister Sententiarum" - один из известных схоластов, своим творчеством во многом продолжившим труды Петра Абеляра, повлиявший на дальнейшее развитие как теологии, так и философии вплоть до 16 в. Автор множества трудов, хрестоматийное значение из которых имеют: "Толкования на Псалмы", "29 Проповедей" и, особенно, "Сумма сентенций, или учений о вещах и знаках", написанная между 1147 и 1151, представляющая собой выдающуюся систематизацию (не без влияния св. Иоанна Дамаскина) учения Западной Церкви, которая широко использовалась в качестве энциклопедии или авторитетного справочного, а для многих и учебного пособия. "Сентенции...", переведенные на латынь в 1161, представляют собой дидактически собранный материал: синтез Священного Писания, св.

Отцов (по преимуществу западных: Августин, Амвросий, Иероним, Беда, Боэций, Григорий Великий, но есть и восточные, например Иоанн Дамаскин) и известных ему теологов (особенно Ансельма Лаонского, Петра Абеляра). В этом произведении П.Л. отстаивает широкие права для разума, учит о свободе как разума, так и воли. Разум, по П.Л., есть судья воли, часто действующей опрометчиво. П.Л. умело обрабатывает, казалось бы, противоречивые мнения так, что они стройно и логично складываются в цельную систему. Ему даже удалось завоевать симпатии Бернарда Клервоского, при вмешательстве которого был осужден Абеляр (см. Бернар Клервоский, Петр Абеляр). Секрет в том, что П.Л., в отличие от Петра Абеляра, был свободен от личностного пафоса и делал свое дело, соблюдая традиции, воздавая должное авторитетам и не провоцируя избыточных дискуссий. "Сумма" состоит из нескольких книг: первая - о Троице и основных атрибутах Бога, вторая - о творении и о грехе, третья - о происхождении человека и о райском, идеальном бытии, четвертая - о таинствах и о конечных судьбах мира.
Ко времени П.Л. количество таинств исчислялось по-разному: от двух до двенадцати; а сам термин "таинство" использовался в двух значениях: в узком - Крещение и Евхаристия, и в широком - множество других обрядов и треб. Важно обратить внимание на то, что П.Л. впервые в истории богословия вводит учение о седмиричности таинств, формальная сторона которого позже будет заимствована Востоком (через полемику с протестантами - в "Послание Восточных Патриархов"), хотя сам П.Л. в число "семь" включал не тот список, который мы имеем теперь. Авторитет "Сентенций" был настолько велик, что в последующем всякий уважающий себя теолог считал своим долгом что-нибудь написать об этом произведении. Альберт Великий пишет свои "Коментарии", то же делает и его ученик Фома Аквинат: кроме "Комментариев" он пишет еще и ряд других трактатов, посвященных тематике П.Л. ("О сущем и сущности", "О началах природы" и др.). Пишут свои комментарии и Скотт, и Уильям Оккам. Для изучения "Сентенций" учреждаются кафедры и даже ученые степени.
Бывало даже так, что это произведение было более читаемо, чем сама Библия. Однако судьба П.Л. не так безоблачна. Он имел при жизни множество оппонентов (Вальтер Сен-Викторский и др.). В 1125 IV Латеранский собор взял под защиту учение П.Л. о Троице, что, несомненно, повысило его авторитет. Однако 15 других пунктов его учения не были приняты (например, мнение о тождестве любви к Богу и ближнему со Св. Духом).

о. Сергий Лепин

Новейший философский словарь. Сост. Грицанов А.А. Минск, 1998.


Петр Ломбардский (Petras Lombardus) (ок. 1110, Навара (г. Лумеллоньо) – 21/22 августа 1160, Париж) – теолог, философ, один из представителей ранней схоластики. Учился в Болонье, Реймсе, Парнасе (в т. ч. у Гуго Сен-Викторского), где особенно был увлечен лекциями Абеляра. С 1136 начал преподавать теологию в нотр-дамской кафедральной школе (Scholae Parisieni), a в 1145 стал ее каноником. С июня 1159 – епископ Парижа. Его перу принадлежат «Толкования на Псалмы» (Glossa in Psalmos), a также на книги Иова, Юдифи, Екклезиаста, Песнь песней, на Послания апостола Павла (Glossa in Epistolas Beati Pauli), многочисленные проповеди; в этих сочинениях прослеживается влияние Ансельма Ланского, Гильберта Порретанского и Флора Лионского.

Наибольшую известность и титул magister sententiaram ему принесли четыре книги «Сентенций» (Sententiaram libri quattuor), ставшие на долгие годы одним из самых популярных на Западе учебников по теологии.

Появление «Сентенций» (окончательный вариант – между 1155–57, 1-е изд. – 1457, последнее, в 2 т. – в 1971 и 1981) явилось результатом многолетнего преподавания автора, ощутившего потребность в новом методе и инструменте теологического обучения. Четыре книги и предшествующий им пролог представляют собой свод мнений (сентенций), почерпнутых Петром Ломбардским в основном из патриотических сочинений; доказательство их осуществлялось путем опровержения мнений, им противоречащих. Т.о., книга явилась своего рода учебным пособием для студентов-теологов. Деление книг на главы и параграфы восходит, видимо, к Александру Гэльскому, который первым стал использовать «Сентенции» в качестве основного текста в своей преподавательской деятельности (1223–27). Второе название сочинения, «Учение о вещах и знаках» (Doctrina rerum et signorum), было сделано автором под влиянием идей Августина, выдержки из творений которого преобладают в книге.

Из др. авторов более всего цитировались Иероним Стридонский, Амвросий Медиоланский, Илларий из Пуатье, Григорий Великий, а также современники – Гуго Сен-Викторский и др.

Структура четырех книг определяется историческим и логическим порядком. 1-я книга (210 глав) – «О таинстве Троицы» (De mysterio Trinitatis) посвящена рассуждениям о Боге-Троице и терминологии, о проявлении Троицы в мире и жизни людей, о человеческой душе как божественном образе; говоря об исхождении Св. Духа, Петр Ломбардский рассматривает вопрос о Filioque – один из основных предметов споров греков и латинян (его трактовка способствовала принятию в 1274 на Лионском соборе официальной доктрины Западной церкви по этому вопросу). 2-я книга (269 глав) – «О творении и формировании материальных и духовных существ и о многом другом, к этому относящемся» (De rerum corporalium et spiritualitum creatione et formatione, aliusque pluribus eo pertinentibus) – толкует о Боге как Творце и его творениях, в т. ч. о сотворении ангелов и падении части из них, о шести днях творения мира, о грехопадении человека и его последствиях, в связи с чем исследуются вопросы о благодати, свободе воли, первородном грехе.

3-я книга (164 главы) – «О воплощении Слова» (De incamatione Verbis) посвящена христологии, обоснованию трех добродетелей (веры, надежды и любви), а также десяти заповедям. Большая часть 4-й книги (290 глав) – «О таинствах» («De Sacramentis») посвящена различиям между таинствами Ветхого и Нового Заветов с изложением семи основных таинств последнего: крещения, миропомазания, евхаристии, покаяния, елеосвящения, священства и брака. Завершают книгу главы, посвященные учению о конце времен, Страшном Суде, прославлении праведников и наказании грешников.

Несмотря на компиляторский характер «Сентенций», а также критику, которую они вызвали уже в 13 в. (Р.Бэкон считал, что это сочинение отвращает от непосредственного чтения Библии), они во многом сформировали базу для последующего развития европейской средневековой философии: комментарии на «Сентенции» были написаны всеми крупными мыслителями средневековья, в т. ч. Фомой Аквинским, Бонавентурой, Дутом Скотом, Оккамом и др. (к 17 в. их число составляло более 1400).

О.В. Голова

Новая философская энциклопедия. В четырех томах. / Ин-т философии РАН. Научно-ред. совет: В.С. Степин, А.А. Гусейнов, Г.Ю. Семигин. М., Мысль, 2010, т. III, Н – С, с. 227.


Далее читайте:

Философы, любители мудрости (биографический указатель).

Сочинения:

MPL, t. 191–192.

Литература:

Rogers E.F. Peter Lombard and the sacramental system, 1917;

Schupp J. Die Gnadenlehre des Peter Lombard. Freiburg-in-Breisgau, 1932;

Schneider J. Die Lehre vom Dreieinigen Gott in der Schule des Peter Lombard. Münch., 1961;

Delhaye Ph. Pierre Lombard. Sa vie, sesouevres, sa moral. Montreal–P., 1961.

 

 

 

ПЕТР ЛОМБАРДСКИЙ, Петр Новарский

Страница 1 из 4

ПЕТР ЛОМБАРДСКИЙ, Петр Новарский (около 1095–1160/1164 гг. ) – средневековый католический философ и теолог по прозвищу «магистр сентенций», произошедшему от названия его самого известного произведения. Родился в Ломбардии, в окрестностях г. Новара. Будучи низкого происхождения, он, тем не менее, смог получить хорошее образование в Болонье, после чего при содействии Бернара Клервоского (1090–1153 гг.) перебрался в Париж, где слушал лекции Пьера Абеляра (1079–1142 гг.). Длительное время Петр Ломбардский преподавал в парижской кафедральной школе, снискал громадное к себе уважение, за год до смерти (в 1159 г.) стал епископом Парижа (1158 г.), а затем и архиепископом (1159 г.). Ему принадлежит множество трудов, среди которых хрестоматийное значение имеют толкования или комментарии на Псалмы (изд. в 1541 г.) и на Послания апостола Павла (изд. в 1537 г.), а также «29 Проповедей». Но широкую известность Петр Ломбардский получил благодаря своей основной работе «Четыре книги сентенций, или учение о вещах и знаках» (1147/1150–1151/1152 гг.) – систематическому изложению христианской догматики (заглавие «Doctrina rerum et signorum» составлено под влиянием выражения Августина Блаженного, что «всякая доктрина касается или вещей или знаков»). Его «Сентенции» впервые в католическом мире свели в одно систематическое целое догматическое богословие (правда, не без влияния Иоанна Дамаскина; около 650–около 750 гг.). Переведенные на латынь в 1161 г., они представляют собой дидактически собранный материал: синтез Священного Писания, св. Отцов (по преимуществу западных: Августин, Амвросий, Иероним, Беда, Боэций, Григорий Великий, но есть и восточные, например, Иоанн Дамаскин), а также известных ему теологов (особенно Ансельма Лаонского, Пьера Абеляра). Представленное Петром Ломбардским в «Сентенциях» систематическое изложение теологических проблем (учения о сотворении мира из ничего, о Божественном провидении, определяющем все происходящее в мире, и т.п.), в том числе и дискуссионных (в частности, считавшихся еретическими взглядов Ария и Абеляра), без их одновременного опровержения, первоначально было осуждено церковным руководством. Однако впоследствии книги Петра Ломбардского стали основным учебником по теологии, который читался и комментировался во всех европейских университетах вплоть до XV в. , а кое-где и позднее. Уже после смерти Петра Ломбардского его «Сентенции» были одобрены IV Латеранским собором (1215 г.) как вполне благочестивое сочинение и активно использовалось в борьбе с различными ересями. Кроме того, в этот период их изучение вменялось в обязанность во всех духовных школах Западной Европы. Будучи, в первую очередь, теологом, Петр Ломбардский стремился не столько к философскому осмыслению христианского учения, сколько к тому, чтобы примирить подчас несогласующиеся мнения церковных авторитетов и интегрировать их в единую непротиворечивую систему, пригодную для образовательных нужд. Отсюда и компилятивный характер его «Сентенций». Несмотря на то, что в книгах Петра Ломбардского собраны мнения многих признанных учителей церкви (преимущественно Августина) и некоторых позднейших авторов, что составляет большую часть его главного сочинения, исследователи не могут назвать «Сентенции» образчиком дурного эклектизма, поскольку произведение отличается непротиворечивостью и логической строгостью изложения, а отсутствие оригинальности компенсируется прекрасным знанием и глубоким пониманием материала. В этом произведении Петр Ломбардский отстаивает широкие права для разума, учит о свободе как разума, так и воли. Согласно его мнению, разум есть судья воли, часто действующий опрометчиво. Петр Ломбардский умело обрабатывает, казалось бы, противоречивые мнения так, что они стройно и логично складываются в цельную систему.

 


ПерваяПредыдущая 1 2 3 4 Следующая > Последняя >>

Пётр Ломбардский - Философия


Пётр Ломбардский ( — около 1164 ; Пётр Новарский, Пётр Ломбард, Ломбард, Ломбардец; лат. Petrus Lombardus) — католический богослов и философ-схоласт XII века. Прозвище Петра — Магистр сентенций (лат. Magister sententiarum) по названию его самого известного произведения.
Родился Пётр окол о Новары в Ломбардии. В 1159 был назначен епископом Парижским. Учился в Болонье, Реймсе и Париже. Пьер Абеляр был причиной того, что Ломбардец оставался жить в Париже и стал достаточно известным магистром парижских школ.
Магнум опус Петра Ломбардского — «Сентенции в чётырех книгах» (лат. Sententiarum libri IV) или просто «Сентенции». В этой работе первый раз в католическом мире догматическое богословие было сведено в одно систематическое целое. На строение этой работы повлиял «Источник знания» Иоанна ДамаскинаXII века). Пётр разбирает изречения Отцов церкви по поводу догматических вопросов и пытается их обосновать, опровергая противоречащие им положения. В предисловии к «Сентенциям» он скромно сравнивает себя с бедной евангельской вдовицей, пожертвовавшей храму свою лепту.
(латинский перевод его третьей части, осуществленный в середине

Влияние «Сентенций» было велико. Применяемый в них метод взяли себе за образец так называемые Сентенциарии, он послужил формированию такой формы теоретического текста, как сумма. В первое время новаторский характер этой работы вызывал критику. Например, Вальтер Сен-Викторский написал полемический трактат «Против четырёх лабиринтов Франции», где под «лабиринтами» подразумеваются теоретические построения Абеляра, Гильберта Порретанского, Петра Ломбардского и Петра Пуатевинского.

Позднее «Сентенции» стали базовым учебником по католическому богословию и оставались им до эпохи Реформации и Контрреформации. Соответственно, было написано большое количество комментариев к книге, и такой комментарий был формой выражения авторской концепции. «Комментарии к „Сентенциям“» оставили Фома Аквинский, Уильям Оккам, Иоанн Дунс Скот (под заглавием «Оксфордское сочинение»), Майстер Экхарт.

Значение Петра Ломбардского хорошо демонстрирует тот факт, что Данте Алигьери сделал его персонажем «Божественной комедии» (раздел «Рай») в числе других видных церковных деятелей.


Петр Ломбардский : Богослов.RU

Профессиональные интересы: Философия, Богословие

Краткая биографическая справка:

Петр Ломбардский, архиепископ Парижский (1095––1160)  [лат] – философ и богослов (с почетным прозвищем "магистр Сентенций"). Один из самых знаменитых схоластов. Автор множества трудов, из которых выделяется "Сумма сентенций, или учений о вещах и знаках", – фундаментальная систематизация учения Западной Церкви. Образцом для этого произведения послужил известный труд св. Иоанна Дамаскина, которого П.Л. неоднократно цитирует. Однако в целом в труде П.Л. восточная святоотеческая традиция намного уступает по представительству западной. Среди современных теологов П.Л. привлекает, в частности, Петр Абеляр, лекции которого П.Л. слушал в Парижском университете. Изложение мыслей осужденного Петра Абеляра, даже в полемической форме, вызвали протест ученого сообщества, но П.Л. так умело и цельно систематизировал противоречивые мнения, что в итоге его труд привлек повсеместные симпатии. В этом труде автор последовательно рассуждает  о Троице и основных атрибутах Бога, о творении и о грехе, о происхождении человека и о райском, идеальном бытии, о таинствах и о конечных судьбах мира. "Сумма." широко использовалась в качестве энциклопедии и авторитетного справочного, а также учебного пособия. Со временем "Сумма…" обрастала комментариями, что, конечно, свидетельствует о высочайшей роли ее в западном богословии. Среди комментаторов были Альберт Великий и Фома Аквинский, Иоанн Дунс Скотт и Уильям Оккам. И все–таки ряд положений этого труда подвергся жесткой критике еще при жизни П.Л. Для принятия учения о Троице, по поводу которого шли серьезные споры, понадобились решения Латеранского собора, которыми это учение было взято под защиту, но 15 других пунктов учения П.Л. были отвергнуты, среди них – учение о  тождестве любви к Богу и любви к ближнему со Св. Духом. Из других сочинений П.Л. популярностью пользовались "Толкования на Псалмы", проповеди. 

Библиография работ о персоне:

Александр Мень. Библиологический словарь. – М.: Фонд имени Александра Меня, 2002.  – Т. II.    – Т. II.   

Беркхов Л. История христианских доктрин. – СПб.: Библия для всех, 2000. С.197–198, 237–243.

Бурлака Л.В. Петр Ломбардский // Антология средневековой мысли: Теология и философия европейского Средневековья. – СПб.: Российский Христианский гуманитарный институт, 2000. – Т. 1.

Гарнак А. История догматов // Раннее христианство. – М.: АСТ; Харьков: Фолио, 2001.  Т. 2. С.420–421, 427–435.

Гегель Г.В.Ф. Лекции по истории философии. – Кн. 3 // Гегель Г.В.Ф. Сочинения . – М.; Л., 1935. С.134–135.

Голова О.В. Петр Ломбардский // Новая философская энциклопедия в четырех томах. – М.: Мысль, 2000–2001. – Т. III. 

Горфункель А. Петр Ломбардский // Философская энциклопедия / Гл. ред. Ф.В.Константинов. – М.: Советская энциклопедия, 1960–1970. – Т. 3.  

Джохадзе Д.В., Стяжкин Н.И. Введение в историю западноевропейской средневековой философии. – Тбилиси: Ганатлеба, 1981. С.63–65.

Жильсон Э. Философия в средние века. От истоков патристики до конца XIV века / Пер.  с франц. – М.: Республика, 2004.  

История Европы. – М.: Наука, 1992. – Т. 2.  

Карсавин Л.П. Культура средних веков. – М.: Книжная находка, 2003.  

Коплстон Ф.Ч. История средневековой философии. – М.: ЭНИГМА, 1997.   

Краткая философская энциклопедия. – М.: Прогресс, 1994. 

Лейн Т. Христианские мыслители / Пер. с англ. – СПб.: Мирт, 1997.  

Лортц Й. История Церкви, рассмотренная в связи историей идей. Т. 1: Древность и средние века / Пер. с нем. – М.: Христианская Россия, 1999. С.373–374.

Новейший философский словарь. – Минск: Книжный дом, 2001.

Петр Ломбардский // Всемирная энциклопедия: Философия. – М.: АСТ; Харьков: Харвест, 2001.

Петр Ломбардский // Философский энциклопедический словарь. – М.: Советская энциклопедия,1983.

Петр Ломбардский // Христианство: Словарь. – М.: Республика, 1994.

Пономарев П.П. Петр Ломбардский //  Христианство: Энциклопедический словарь / Гл. ред. С.С.Аверинцев. – М: Большая Российская энциклопедия, 1993–1995.  – Т. II.  

Реале Дж.,  Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. Т. 2: Средневековье (От Библейского послания до Макиавелли). – СПб.: ТОО ТК "Петрополис", 1995.  

Сергий Лепин. Петр Ломбардский // История философии: Энциклопедия. – Минск: Книжный дом, 2000.

Смирнова Е.Д., Сушкевич Л.П., Федосик В.А. Средневековый мир в терминах, именах и названиях. – Минск: Беларусь, 2001.

Философский словарь. Основан Генрихом Шмидтом. – М.: Республика, 2003. 

Шишков А.М. Средневековая интеллектуальная культура. Учебное пособие. – М.: Издатель Савин С.А., 2003. С.258–269.

Штёкль А. История средневековой философии. – СПб.: Алетейя, 1996. С.163–164.

Энциклопедия мистицизма. – СПб.: Литера, 1994. 

Библиография работ автора:

Четыре книги сентенций: [Фрагменты] / Пер.  и прим.: А.В.Аполлонов  // Антология средневековой мысли: Теология и философия европейского Средневековья. – СПб.: Российский Христианский гуманитарный институт, 2000. – Т. 1.

Фрагменты сочинений // Дюби Ж. Европа в Средние века. – Смоленск: Полиграмма, 1994.

ПЁТР ЛОМБАРДСКИЙ это

епископ парижский, "magister Sententiarum", один из известных схоластов, своим творчеством во многом продолжившим труды Петра Абеляра, повлиявший на дальнейшее развитие как теологии, так и философии вплоть до
16 в. Автор множества трудов, хрестоматийное значение из которых имеют: "Толкования на Псалмы", "29 Проповедей" и, особенно, "Сумма сентенций, или учений о вещах и знаках", написанная между 1147 и 1151, представляющая собой выдающуюся систематизацию (не без влияния св. Иоанна Дамаскина) учения Западной Церкви, которая широко использовалась в качестве энциклопедии или авторитетного справочного, а для многих и учебного пособия. "Сумма...", переведенная на латынь в 1161, представляет собой дидактически собранный материал: синтез Священного Писания, св. Отцов (по преимуществу западных: Августин, Амвросий, Иероним, Беда, Боэций, Григорий Великий, но есть и восточные, например, Иоанн Дамаскин) и известных ему теологов (особенно Ансельма Лаонского, Петра Абеляра). В этом произведении П.Л. отстаивает широкие права для разума, учит о свободе как разума, так и воли. Разум, по П.Л., есть судья воли, часто действующей опрометчиво. П.Л. умело обрабатывает, казалось бы, противоречивые мнения так, что они стройно и логично складываются в цельную систему. Ему даже удалось завоевать симпатии Бернарда Клервоского, при вмешательстве которого был осужден Абеляр (см. Бернар Клервоский, Петр Абеляр). Секрет в том, что П.Л., в отличие от Петра Абеляра, был свободен от личностного пафоса и делал свое дело, соблюдая традиции, воздавая должное авторитетам и не провоцируя избыточных дискуссий. "Сумма..." состоит из нескольких книг: первая - о Троице и основных атрибутах Бога, вторая - о творении и о грехе, третья - о происхождении человека и о райском, идеальном бытии, четвертая - о таинствах и о конечных судьбах мира. Ко времени П.Л. количество таинств исчислялось по-разному: от двух до двенадцати; а сам термин "таинство" использовался в двух значениях: в узком - Крещение и Евхаристия, и в широком - множество других обрядов и треб. Важно обратить внимание на то, что П.Л. впервые в истории богословия вводит учение о седмиричности таинств, формальная сторона которого позже будет заимствована Востоком (через полемику с протестантами - в "Послание Восточных Патриархов"), хотя сам П. Л. в число "семь" включал не тот список, который мы имеем теперь. Авторитет "Суммы..." был настолько велик, что в последующем всякий уважающий себя теолог считал своим долгом что-нибудь написать об этом произведении. Альберт Великий пишет свои "Комментарии", то же делает и его ученик Фома Аквинат: кроме собственных "Комментариев" он пишет еще и ряд других трактатов, посвященных тематике П.Л. ("О сущем и сущности", "О началах природы" и др.). Пишут свои комментарии и Скотт, и Уильям Оккам. Для изучения "Суммы..." учреждаются кафедры и даже ученые степени. Бывало даже так, что это произведение было более читаемо, чем сама Библия. Однако судьба П.Л. не так безоблачна. Он имел при жизни множество оппонентов (Вальтер Сен-Викторский и др.). В 1125 IV Латеранский собор взял под защиту учение П.Л. о Троице, что, несомненно, повысило его авторитет. Однако 15 других пунктов его учения не были приняты (например, мнение о тождестве любви к Богу и ближнему со Св. Духом).

%d0%9f%d1%91%d1%82%d1%80%20%d0%9b%d0%be%d0%bc%d0%b1%d0%b0%d1%80%d0%b4%d1%81%d0%ba%d0%b8%d0%b9 на шведский - Русский-Шведский

Его сбила машина 20 декабря прошлого года.

Omkom i trafikolycka 20: e december förra året.

OpenSubtitles2018.v3

Я знала, как высоко Бог ценит человека и его тело, но даже это не останавливало меня. Дженнифер, 20 лет

Jag visste att Jehova värderar människokroppen högt, men inte ens det kunde hindra mig.” – Jennifer, 20.

jw2019

Спорим на 20 баксов, что ты не сможешь провести целый день одна.

Jag sätter 140 kronor på att du inte kan vara själv en hel dag.

OpenSubtitles2018.v3

Когда мы помогаем другим, мы и сами в какой-то мере испытываем счастье и удовлетворение, и наше собственное бремя становится легче (Деяния 20:35).

När vi ger ut av oss själva för andra, så hjälper vi inte bara dem, utan vi känner också ett mått av lycka och tillfredsställelse som gör att våra egna bördor blir lättare att bära. (Apostlagärningarna 20:35)

jw2019

Речь и обсуждение со слушателями, основанные на «Сторожевой башне» от 15 июля 2003 года, с. 20.

Tal och genomgång tillsammans med åhörarna, grundat på Vakttornet för 15 juli 2003, sidan 20.

jw2019

20 Оставлена родителями, но любима Богом

20 Övergiven av föräldrar men älskad av Gud

jw2019

Когда в 80-х годах люди якудзы увидели, как легко брать ссуды и «делать» деньги, они создали компании и занялись операциями с недвижимым имуществом и куплей-продажей акций.

När yakuza såg hur lätt det var att låna och tjäna pengar på åttiotalet, bildade de egna bolag och började syssla med fastighetsaffärer och börsspekulationer.

jw2019

Обычно проводят связь между этим древним городом и современной Газой (Газза, Азза), расположенной примерно в 80 км к З.-Ю.-З. от Иерусалима.

Den forntida staden förbinds vanligtvis med det nutida Gaza (Ghazza; Azza), som ligger 80 km västsydväst om Jerusalem.

jw2019

20 Даже преследование или заключение в тюрьму не может закрыть уста преданных Свидетелей Иеговы.

20 Inte ens förföljelse eller fångenskap kan få tyst på hängivna Jehovas vittnen.

jw2019

б) Чему мы учимся из слов, записанных в Деяниях 4:18—20 и Деяниях 5:29?

b) Vad lär vi av orden i Apostlagärningarna 4:18–20 och 5:29?

jw2019

«К одинадцати Апостолам» был причислен Матфий, чтобы служить с ними (Деяния 1:20, 24—26).

Mattias förordnades till att tjäna ”tillsammans med de elva apostlarna”. — Apostlagärningarna 1:20, 24—26.

jw2019

Роберт Коэмс, доцент Торонтского университета, обобщает их взгляды: «Рак легких — через 20 лет.

Robert Coambs, lektor vid University of Toronto, sammanfattade deras inställning: ”Lungcancer riskerar man att få om 20 år.

jw2019

Именно это приводит к счастью, как было сказано царем Соломоном: «Кто надеется на Господа, тот блажен [счастлив, НМ]» (Притчи 16:20).

Detta medför lycka, alldeles som kung Salomo förklarade: ”Lycklig är den som förtröstar på Jehova.” — Ordspråken 16:20.

jw2019

Будьте щедрыми и заботьтесь о благополучии других (Деяния 20:35).

Var generös, och gör saker för andra. (Apostlagärningarna 20:35)

jw2019

Два важнейших события 20 века:

1900-talets största händelser.

OpenSubtitles2018.v3

Через 4 года предполагаемая капитализация достигнет 80 миллиардов долларов.

Om fyra år beräknar experter att den kommer vara värd över 80 miljarder dollar.

ted2019

Вот вам скидка 20% на всё.

Du har 20 procent på allt.

OpenSubtitles2018.v3

Он мертв уже 20 лет.

Han har ju varit död i 20 år.

OpenSubtitles2018.v3

20:24). Павел был готов пожертвовать всем, в том числе жизнью, чтобы успешно завершить забег.

(Apg. 20:24) Han var villig att offra allt, till och med sitt liv, för att komma i mål.

jw2019

Он дал моей дочери воспоминания о чудесных событиях, свидетельствующих о Его любви к ней, а мы с женой обрели более крепкое свидетельство о том, что «чего ни попросите у Отца во имя Моё, что праведно, веруя, что получите, вот, сие будет дано вам» (3 Нефий 18:20).

Han gav min dotter minnet av de där mirakulösa händelserna som ett vittnesbörd om att han älskar henne, och min fru och jag fick båda ett starkare vittnesbörd om att ”vad ni än ber Fadern om i mitt namn, som är rätt, med tro på att ni skall få, se, det skall bli er givet” (3 Ne. 18:20).

LDS

Великий врач, Иисус Христос, применит ценность Своей искупительной жертвы «для исцеления народов» (Откровение 22:1, 2; Матфея 20:28; 1 Иоанна 2:1, 2).

Mästerläkaren, Jesus Kristus, skall använda värdet av sitt försoningsoffer ”till botande av nationerna”.

jw2019

Я не видел вашего сына почти 20 лет.

Jag har inte sett er son på 20 år.

OpenSubtitles2018.v3

Этот эффективный альтруист подсчитал, что на деньги, которые он предположительно сможет заработать за свою карьеру в качестве научного сотрудника, можно было бы вылечить 80 000 слепых людей в развивающихся странах, и при этом у него останется достаточно средств для поддержания достойного уровня жизни.

Han blev en effektiv altruist när han räknade ut att med den summa pengar han troligtvis skulle tjäna genom sin karriär, en akademisk karriär, kunde han skänka tillräckligt för att bota 80 000 människor från blindhet i utvecklingsländer och fortfarande ha tillräckligt mycket kvar för en helt fullvärdig levnadsstandard.

QED

Если бы мысленное перенесение было игральным автоматом, оно давало бы возможность проиграть 50 долларов, 20 долларов, или один доллар.

Om dagdrömmeri var en spelautomat skulle det vara som att ha chansen att förlora 50 dollar, 20 dollar eller 1 dollar.

QED

Полёт длился 7 суток 20 часов 49 минут 4 секунды.

Rymdfärden varade i sju dagar, 20 timmar, 49 minuter och fyra sekunder.

WikiMatrix

Пьер Абеляр и Пётр Ломбардский.

⇐ ПредыдущаяСтр 5 из 5

Вильгельм Тирский 1130-1186г. Ученик Петра Ломбардского. Написал хронику крестовых походов «Деяния в заморских землях». После смерти её продолжили монах Герольд и монахи до 1275г.

Арнольд Брешианский 1100-1155г. Ученик Пьера Абеляра. Проповедовал возвращение христианского учения времени апостолов (до 150г). На Латеранском II собрание глав католической организации лишён преимуществ служения. Покинул Италию. В 1140г. вступил в диспут с Бернар Клервоского. Назван ерисеархом. Покинул Францию. Проповедовал в Цюрихе. В 1145г. встретился с главой Евгением III. Возобновил проповедь в Риме. В 1155г, Арнольд казнён через повешение. На Веронском собрание глав католической организации 1184г. «последователи Арнольд Брешианского» были темой разговором главы Луция III.

Пётр Едок 1100-1178г. Ученик Петра Ломбардского. Составил изложение исторических фактов. Книга стало базовым учебников школ теократии XIII в. 

Масора: Данте Алигьери «Божественная комедия» сделал Петра Едок одним из персонажей Рая в фразе: - «И Пётр Едок, и Пётр Испанский тут»!

Асора: на могильной плите Петра Едок написано: - «Я Пётр, есть камень, лежащей под камнем. Прозвище Едок, а ныне съели меня. При жизни учил, учу и после смерти. Я вам говорю, а вы повторяете. Я жил. Я буду живым».

Пётр Ломбардский 1090-1160г. Ученик Абеляра. Магистр теократических школ Франции.

Гильберт Порретанский 1090-1154г. Учился у Гильома де Шампо, Бернара Клервоского, Ансельма и Рауля в Лаоне, Петра Ломбардийского. Толковал догмат о Троице, выдвинув четвёртое лицо. Так он пытался дать понимание, что все лица Троицы личности. Был не понят. Основал группы порретан.

Пьер Абеляр 1079-1142г. Схоласт. Теолог. Поэт. Музыкант.                                Доктрина (теория) Абеляра: концепция – система понимания. Комплекс понятий, имеющих одну общую связь, и дополняли друг друга. В 1099г. ученик Гийома де Шампо 1068-1121г, учителя мистических учений (реализм). Вскоре осудил учителя. В 1102г. образовал свой класс. Учениками Абеляра были Целестин II, Пётр Ломбардский, Арнольд Брешианский.                                                                     Учение Абеляра: Источник знания диалектика и Священное Писание. Апостолы и Отцы Церкви (главы собраний христианской организации) могли заблуждаться. Фридрих Энгельс сказал: - «Девиз Абеляра: - «Не надо верить, чтобы понять Истину, а надо приобретать знание, чтобы пришла вера в Бога».

Г.

Алан Лилльский 1120 – 1202г. Теолог, поэт. Преподаватель университета Монпелье. Свободных искусств. Доктор наук. Позднее стал преподавать теологию. Труды: Сборник Изречений. О Католической вере. О еретиках. О проповеди. Алфавитный указатель Библии «Слово различие». «Правила теологии». «Антиклавдиан» 1183г. Сочинение «Руфин». Сочинение» Плач Природы».

Иоанн Солсберийский 1115-1180г. Труды «Поликратик» и «Металогик».

Пётр Достопочтенный 1094-1156г. аббат Клюни. По просьбе Роберта Кеттонского сделал перевод Корана на латынь. Написал «Summulaguaedambrevis» защищая правила религиозных деятелей против исламских критиков. Роберт Кеттонский 1110-1160г. английский теолог-арабист.

Бернард 1091-1153г. Мистик из Клерво. В 1111г. вступил в орден цистерианцев. В 1115г. сновал монастырь г. Клерво. Боролся с Катарами, Пьер Абеляром, Арнольд Брешианским. В 1128г. основал орден Тамплиеров.

Теобальт Бекский 1090-1161г. Основной деятельностью Теобальта является «Порядок, действующий в собраниях Бога». В 1138-1161г. архиепископ Кентерберийский.

Гильом из Конша 1080-1154г. Грамматист. Обучался г. Шартр свободным искусствам. Читал лекции в Париже. Бернар Клервоский критиковал Гильома.

Гильом из Шампо 1068-1121г. Учитель реализма. Мистик. Учитель школы теократии Сен-Виктор г. Париж. Друг Бернар Клервоского. Ученики школы Гуго (1096-1141г) и Ришар Сен-Викторские (1100-1173г).

Феофилакт Охридский 1055-1107г. Болгария. Комментатор Священного Писания. Феофилакт вёл переписку с императорским двором. Переписал Священные Писания в комментариях. Опирался на комментарии IX-XIв, без указания авторства. Использовал умеренную полемику с ересью и аллегорией. Сочинения: «Против пользования латинского языка». Старался примирить официальный язык с местными языками. Слово о 15 мучениках при императоре Юлиане в Тивериуполе. Агиография Климента Охридского.

Иоган Расцелин 1050-1122г. разработал метафизическую теорию номинализм. В 1092г. Собрание глав католической организации г. Суассон запретили распространять учение Расцелини. Имея противоположность мышлению платоников. Расцелини рассматривает труды Боэция.

Г. вот уже 18 – ый. 1999-2018г. «Мордовский двор».



Ломбард, Питер | Интернет-энциклопедия философии

Содержание

  1. Жизнь
  2. предложений
  3. Анализ предложений

1. Жизнь

Питер Ломбард, схоластический теолог XII века, был широко известен как «Ломбард» в честь его места рождения, которым, вероятно, была Новара. Предполагается, что он затем переехал в Ломбардию примерно после своего рождения в 1105–1110 гг. Н. Э. Он умер в Париже, Франция, около 1160 г. (1164 г.).Хотя его семья была бедной, он нашел влиятельных покровителей, таких как сенбернар, что позволило ему получить высшее образование в Болонье, затем в Реймсе во Франции и, наконец, в Париже. В Париже Петр преподавал богословие в соборной школе Нотр-Дам, и именно там он нашел время для создания сочинений, обсуждаемых далее в этой статье. Их даты могут быть только приблизительно зафиксированы. Самый известный из них, Libri quatuor sententiarum , вероятно, был составлен между 1147 и 1150 годами, хотя может быть помещен и в 1155 году.О его дальнейшей жизни точно ничего не известно, кроме того, что он стал епископом Парижа в 1159 году. По словам враждебного свидетеля Вальтера Сент-Викторского, Петр получил эту должность благодаря Симонии; более обычная история - это Филипп, младший брат Людовика VII. и архидиакон Парижа, был избран, но отказался в пользу Петра, его учителя. Дата его смерти не может быть определена с уверенностью. Древняя эпитафия в церкви Св. Марселя в Париже относит ее к 1164 году, но цифры кажутся более поздним дополнением.Доказанный факт, что Морис Саллийский был епископом до конца 1160 года, кажется убедительным против этого, хотя возможно, что в этом году он оставил свой престол и прожил на три или четыре года дольше.

2.

предложений

Историческое значение Питера Ломбарда основывается на его предложениях и позиции, занятой ими в средневековой философии. Ранние догматические богословы, такие как Исидор Севильский, Алкуин и Пасхазий Радберт, пытались установить доктрину Церкви на основе библейских текстов и цитат отцов.В XI веке этот метод уступил место диалектической и умозрительной переработке традиционных догм. Питер Ломбард начал свою работу в то время, когда методы «сейчас» и их диалектические уловки все еще вызывали широко распространенные возражения, но когда жажда знаний была чрезвычайно острой. Публикуется один учебник за другим, большинство из них либо выходит из школы Абеляра, либо в какой-то степени вдохновлено им. Из этих работ наибольшее влияние оказала работа Петра, которая в то время представляла собой замечательный сборник богословских знаний.Он написан под влиянием, в первую очередь, Абеляра, Гюго Святого Виктора и Decretum Грациана. Часто остается неясным, видел ли Петр сам первых писателей, которых он цитирует. Что касается его современников, которых он знал досконально, то он показывает влияние Абеляра во всем его методе и в бесчисленных деталях, сохраняя при этом критическое отношение к его наиболее ярко выраженным особенностям. С другой стороны, он очень внимательно следует за Гюго и часто текстуально, хотя и здесь со склонностью избегать чисто умозрительных элементов.Для его сакраментального учения Грациан очень полезен, особенно благодаря приведенным им цитатам и его юридическому отношению к этим вопросам.

3. Анализ

предложений

Первая книга предложений рассматривает, главным образом, с космологической точки зрения доказательства существования Бога. В отношении учения о Троице он обращается к аналогиям, используемым со времен Августина. Однако он отрицает, что какое-либо реальное знание доктрины может быть получено из этих аналогий без положительного откровения и веры, и подчеркивает тот факт, что человеческая речь не может дать удовлетворительное описание природы Бога.Иоахим Флорский утверждал, что Петр превратил Троицу в четверицу, и обвинение было рассмотрено на Латеранском соборе 1215 года. Основанием для этого обвинения было то, как он отличал божественную сущность от трех лиц. Ломбард как реалист утверждал субстанциальную реальность этой общей субстанции. Иоахим обвинил его в добавлении этого вещества к трем лицам, но Иннокентию III. и совет решил, что он был совершенно православным. Связь между предвидением Бога и событиями задумана таким образом, что ни то, что происходит, не является действительным основанием для предвидения, ни последнего из первых, но каждое из них является для другого causa sine qua non .Таким образом, предопределение, как божественное избрание, является приготовлением благодати, а также предвидением и приготовлением благословений Божьих, через которые человек оправдывается. Не существует такой вещи, как заслуга, предшествующая благодати, даже в том смысле, что человек может заслужить то, чтобы не быть отвергнутым. Всемогущество Бога состоит в том, что он делает то, что хочет, и ничего не страдает. Различают абсолютно беспричинную волю Бога, которая всегда исполняется, и то, что можно назвать его волей в широком смысле слова.Знаку signa beneplaciti признаки последнего, включая команды, запреты, советы, операции, разрешения, результаты, не всегда соответствуют - «ибо Бог повелел Аврааму принести в жертву своего сына, но не пожелал этого».

Вторая книга предложений посвящена сотворению мира и учению ангелов. Петр, вслед за Гюго, рассматривает «образ» и «подобие» Бога как разные, но не принимает решения в пользу какого-либо из трех объяснений этого различия, которые он цитирует.Он отвергает трактуалистскую теорию происхождения человеческой души. Он называет волю свободной, поскольку она «имеет власть желать и выбирать, без принуждения или необходимости, то, что она постановила на основании разума», но он отрицает теорию Абеляра о том, что моральный характер поступка зависит от воли человека. деятель. Некоторое значение имеет сильный акцент, сделанный на действительно греховном характере природы, унаследованной от Адама, в сочетании с осуждением утверждения Абеляра о том, что «мы наследуем от Адама не вину, а наказание.В отношении благодати он показывает некоторую независимую мысль, которая оказала влияние на более позднее учение. Благодать ( gratia operans ) - это сила ( virtus ), которая освобождает и лечит волю, позволяя ей совершать добрые и достойные уважения дела. Из благодати и воли благодать важнее. Третья книга посвящена христологии, воспроизводя традиционные ортодоксальные концепции, но демонстрируя некоторое влияние Абеляра. Одна часть этой дискуссии заставила его подозревать нигилианство.Его обвинили Джон Корнуоллский и Уолтер Сент-Викторский, и несколько советов рассматривали этот вопрос, не придя к выводу. Обвинение Nestorianisn, которое Герхо Рейхерсбергский выдвинул против христологии своего времени, было также выдвинуто против ломбардов. Что касается искупления, он старался следовать принятой в его время системе и использовать предложения Абеляра. Христос заслужил прославление своей жизнью и своей смертью, входя в рай, его освобождением от греха и его наказания, а также от власти дьявола.Христос как человек является совершенной и достаточной жертвой для достижения примирения через откровение любви Бога, совершенной в Его смерти; «Смерть Христа тогда оправдывает нас, когда через нее любовь пробуждается в наших сердцах». Далее, Христос освобождает человека от вечного наказания relaxando debitum ; но для того, чтобы освободить человека от временного наказания, которое снимается в крещении и смягчается покаянием », покаяния, возложенного на тех, кто раскаивается Церковью, было бы недостаточно, если бы наказание, понесенное Христом, не было добавлено, чтобы освободить нас.«Во всем этом предмете нет ясности; идеи Абеляра (Ансельм не замечен) время от времени проявляются во всех попытках сохранить объективное представление о работе искупления.

Четвертая книга посвящена таинствам. Здесь Петр следует за Гюго и Decretum Грациана; и его учение имело большое значение для дальнейшего развития. Вероятно, он был первым, кто дал четкую классификацию семи и только семи таинств; он изложил догматические вопросы, которые должны быть обсуждены в рамках каждого из них, и ввел вопрос церковного закона в свое обсуждение сакраментальной догмы.Что касается Евхаристии, он говорит о «преобразовании» одной субстанции в другую, не давая никаких дополнительных определений, и отрицает как символический взгляд, так и консубстанциацию, которой учат некоторые последователи Беренгара. В своей доктрине покаяния он следует за Абеляром в поисках теоретического оправдания изменений, которые к этому времени произошли в практике.

Несмотря на осторожную объективность всего обращения, некоторые из положений, изложенных в приговорах , были признаны ошибочными в последующие годы.Вальтер Сент-Викторский утверждает, что на Латеранском соборе 1179 г. было предложено осудить приговоров , но другие вопросы помешали обсуждению этого предложения. С середины тринадцатого века Парижский университет отказывался одобрять восемь предложений, правда, весьма технического характера, и Бонавентура отказывался их настаивать. Позже были добавлены и другие; но эти возражения не повлияли на всеобщую популярность работы, которая возросла до такой степени во времена Роджера Бэкона (1267 г.), что он мог жаловаться на то, что лекции по ней отодвинули на задний план те, что посвящены библейским предметам.Помимо «Приговоров», к другим дошедшим до нас произведениям Питера Ломбарда относятся Commentarius in psalmos Davidicos и Collectanea in omnes D. Paitli epistolas, оба собрания, в манере средневековых Катен, цитат из святоотеческих и раннесредневековых богословов с отдельными независимыми замечаниями. Несколько неопубликованных рукописей, некоторые из них сомнительной подлинности, остались в разных местах. Из них наиболее важными для полного знания автора являются две рукописи, одна в начале тринадцатого века, другая четырнадцатая, в Национальной библиотеке в Париже, содержащие двадцать пять фестивальных проповедей.умеренный тип средневекового мистического богословия, в котором преобладает аллегорическая экзегеза, но с некоторыми отличными практическими выводами.

Информация об авторе

Автор статьи анонимен. IEP активно ищет автора, который напишет замену статье.

Питер Ломбард | 5 минут в истории церкви

На прошлой неделе в программе «Пять минут истории церкви» мы смотрели аббатство в Сент-Викторе, и я упомянул одного из известных средневековых деятелей, которые там учились, Питера Ломбарда.Что ж, на этой неделе мы сосредоточимся только на Питере Ломбарде. Его не следует путать с итальянским скульптором Пьетро Ломбардо. Пьетро, ​​он спроектировал, среди прочего, гробницу Данте. Этот Питер Ломбард был итальянцем, как и Пьетро, ​​но он не был скульптором. Вместо этого он был теологом. И когда он начал свою жизнь в Италии, он оказался в Париже. После раннего обучения Питер Ломбард преподавал в Соборной школе Нотр-Дама, а также, как мы узнали, некоторое время он провел в аббатстве в школе Св.Виктор. Он родился в 1095 году и умер в 1160 году. С 1155 по 1158 год, незадолго до своей смерти, он написал свое великое произведение «Четыре книги приговоров» . Это действительно четыре книги. Первую он назвал Троица, , вторую он назвал Сотворение во грехе, , третью - Воплощение и добродетели, , а четвертую - Таинства и четыре последних дела .

Они сразу же были хорошо приняты, и на протяжении средневековья было много комментариев, написанных на них ведущими светилами, в том числе ведущим светочем, Фомой Аквинским.К 1222 году четвертый Латеранский собор объявил их обязательными в учебной программе. И всего через несколько лет после этого один из профессоров Парижского университета Александр Хейлз использовал ломбардское вместо Библии. Он заменил Библию Ломбардским в качестве учебника, и многие последовали его примеру. Так было со времен Лютера. Когда Лютер работал над своей докторской степенью по теологии, а это была фактически его вторая докторская степень, он получил свою первую докторскую степень в области юриспруденции, а затем прошел через степень бакалавра и магистра, а также докторскую степень по библейским исследованиям и теологии.Один из его квалификационных экзаменов касался «Приговоров » Питера Ломбарда. Лютер должен был овладеть им и уметь читать, чтобы получить докторскую степень. И после того, как он получил это осенью 1509 года, он был в Эрфурте и получил задание прочитать лекции по теологии. И это был его учебник. Личный том Лютера « приговор » Лютера сохранился до наших дней. Том наполнен длинными заметками на полях, и мы предполагаем, что эти заметки легли в основу его лекций.Что ж, в то время как Лютер должен был изучить это, и пока он читал по нему лекции, очень скоро Лютер придет к несогласию с этим.

В одной из книг - четвертой книге о Таинствах - Питер Ломбард излагает для нас, церкви того времени, взгляд Римско-католической церкви на Таинства. А в первой главе он сообщает нам, прежде всего, количество Таинств. И так, пока я их читаю, отслеживаю. Он говорит: «Теперь давайте приступим к таинствам нового закона, а именно крещению, конфирмации, хлебу благословения (то есть Евхаристии), покаянию, крайнему соборованию, порядкам и браку.«Итак, это семь. В протестантском мире мы привыкли к двум. Это Крещение и Вечеря Господня. Вот семь. Также говорит не только число, но и понимание Таинств. И немного позже в книге Питер Ломбард говорит нам, что Таинства - это вторая планка после кораблекрушения Падения Адама. Первая доска - это Крещение. И вот что сказал Ломбард: «Первая доска - это крещение, при котором старик откладывается, а новый облекается. И вторая планка - это Покаяние, с помощью которого мы снова поднимаемся после падения.Он считает, что при крещении мы становимся новыми существами через Таинство крещения. И затем, когда мы живем и грешим, это как пятна на нашей новой одежде. Итак, следует Таинство покаяния, чтобы удалить пятна с нашей одежды.

Ну, когда Лютер смотрел на Питера Ломбарда, затем он начал смотреть на Августина, а затем он начал смотреть на Писание, и он начал видеть некоторую несогласованность между тем, что он узнал от Питера Ломбарда, и тем, что он узнал из Писаний.И одна из первых книг, написанных Лютером, - это «Вавилонское пленение церкви в году» , и он решительно оспаривает взгляды Ломбарда на Таинства.

Питер Ломбард | Отзывы | Философские обзоры Нотр-Дама

Питер Ломбард - одна из тех канонических фигур в средневековом богословии, о которых многие слышали, но мало кто действительно читал. В значительной степени это цена его Четыре книги приговоров , которые были выбраны Александром Хейлсом в качестве стандартного набора текста в раннем университете для изучения теологии.На протяжении более трехсот лет книга Ломбарда magnum opus отвечала потребностям поколений студентов, давая взвешенный ответ на широкий круг рациональных вопросов, которые они могли задать о христианской вере. От Фомы Аквинского до Мартина Лютера блестящие умы нарезались зубами на систематическом обзоре христианской доктрины Питером Ломбардом, поскольку каждый из них пытался представить свой анализ вопросов, поднятых Ломбардом. Неизбежно, обновление христианского богословия в шестнадцатом веке с его усилением внимания к Священному Писанию и отцам, привело к тому, что достижения Ломбардии ушли в безвестность.Когда труды Фомы Аквинского были повышены католической церковью до канонического статуса в 1879 году, Питер Ломбард приобрел статус великого предшественника ангельского доктора de facto , но все еще страдал от того, что его рассматривали только как прелюдию к тому, что должен был прийти.

Хотя за последние сто лет произошел взрыв в нашем понимании разнообразия интеллектуальных достижений двенадцатого века, упадок неохоластики за последние четыре десятилетия означал, что больше внимания было уделено философским разработкам и обновлению. библейских исследований в двенадцатом веке, чем его достижения в развитии систематического богословия.Одним из важных исключений было замечательное достижение Марсии Л. Колиш в ее двухтомном синтезе о Питере Ломбарде, опубликованном Бриллом в 1994 году, в котором она решительно отстаивает систематический гений Ломбарда против его современников. И все же книга Колиша Peter Lombard - настолько обширная книга (не более девятисот страниц), богатая многими деталями, что я подозреваю, что не многие изучающие средневековую теологию или историю садились читать ее от корки до корки. Огромная заслуга книги Филиппа Роземана Peter Lombard состоит в том, что у нас есть легко доступное введение в мысль великого теолога, сокращенное до немногим более двухсот страниц.Его намерение скромно, чтобы предположить, почему Питер Ломбард действительно заслуживает того, чтобы его считали одним из самых успешных богословов XII века.

Роземан начинает свой рассказ с главы «От истории к системе», которая дает полезное, хотя и неизбежно широкое, введение в эволюцию систематического богословия в целом, завершающееся кратким обзором основных богословов, которых Питер Ломбард встретился бы в Париже, когда он впервые прибыл в город примерно в 1136 году.Самым противоречивым из них был Питер Абеляр, большой авторитет в области Аристотеля, который также разработал философское богословие, гораздо более развитое в размышлениях о вере и милосердии как основе этики, чем о таинствах. Напротив, Гуго Сент-Викторский уклонился от тяжелого долга Абеляра философским рассуждениям о языке веры и сконцентрировался на августинском понимании таинств как основы своей теологической системы. У Жильбера Пуатье снова был другой подход, построив свое философское богословие как комментарий к теологическим трактатам Боэция.В отчете Роземана не содержится много подробностей об этих непосредственных предшественниках, но достаточно, чтобы показать, как Ломбард стремился преобразовать общую структуру синтеза Хью из Св. Виктора, привнеся диалектическую точность в свое исследование отдельных вопросов. Неслучайно Ломбард позже будет обвинен консервативным критиком Джоном Корнуоллским в том, что он всегда был погружен в изучение книги Питера Абеляра Theologia . Хотя Питер Ломбард дистанцировался от многих конкретных взглядов Питера Абеляра, нет никаких сомнений в том, что он осознавал ценность подробной критики Абеляром святоотеческих писаний, многие из которых он включил в «Четыре книги приговоров » , чтобы предоставить аргументированную информацию. опровержение его трактовки некоторых вопросов.

Резюме Роземана о жизни и творчестве Ломбарда основательно и информативно, а не представляет собой изложение оригинальных исследований. В отличие от Абеляра, Ломбард никогда не проявляется как личность. В то время как критики, такие как Джон Корнуоллский и Уолтер Сент-Викторский, клевещут на его ортодоксальность (споры, которые Розманн подробно не исследовал), преобладающее впечатление, которое он производит, - это взвешенный, аналитический мыслитель, который никогда не ставил под сомнение религиозные условности , но также избегал риторических преувеличений в обсуждении противоположных точек зрения.Хотя Ломбард редко представляет нам свои размышления по чисто философским вопросам, он решает теологические вопросы с аналитической ясностью, которая очень поможет последующим комментаторам.

Роземанн не вдавался в подробности ранних сочинений Ломбарда, magna glosatura на Псалмы и Collectanea на Послания святого Павла, комментариев, которые могли бы составить конкуренцию комментариям Гильберта Пуатье к тем же библейским текстам. Однако его анализ всегда ясен и точен.Комментируя устное сообщение о колебаниях Ломбарда по вопросу о том, может ли совершенная благотворительность превратиться в несовершенную, Роземанн комментирует (стр. 41): «Другими словами, класс Питера был не местом догматических наставлений, а местом для открытых поиски истины, поиски, в которых сам мастер иногда признавал свою неуверенность ». Это один из тех парадоксов, что такие утверждения о богословской неопределенности, сделанные Абеляром, могут быть истолкованы как иллюстрирующие опасный субъективизм в его учении.Возможно, здесь учение Абеляра оказывает большее влияние на Ломбарда, чем это признавалось до сих пор. Однако, в отличие от Абеляра, Ломбард осознавал необходимость сделать свое отражение доступным для самого широкого круга студентов. Роземанн красиво завершает свой комментарий к библейским глоссам Ломбарда, размышляя о том, как они были представлены вместе с библейским текстом. Возможно, утверждение о том, что это подготовило почву для «рождения систематического богословия» (стр. 53), немного преувеличено. Тем не менее, они помогли заложить основу для его вклада в дисциплину.

Основная часть монографии Роземана посвящена тщательному анализу книги Четыре книги приговоров , работы, которую Ломбард сначала закончил к 1154 году, но затем отредактировал, выпустив второе издание в 1158 году, всего за два года до своей смерти в 1160 году. В то время как Колиш подробно излагает извинения за анализ Ломбардом широкого круга вопросов и за свою критику конкурирующих мнений, Роземанн больше ограничивается изложением основных набросков аргументации Ломбарда.Он ясно дает понять, что основная семантическая теория, лежащая в основе богословия Ломбарда, находится в преемственности с учением Августина, что все учения касаются вещей или знаков вещей. По этому поводу Ломбард заявил о своей верности учению Хью Сен-Викторского против учения Питера Абеляра, для которого слова никогда не означали сами по себе отдельные вещи, кроме как в результате их воздействия на человека. Роземан также подчеркивает центральную роль ломбардского (августинистского) различия между тем, что используется, и тем, чем наслаждаются, прежде всего самим Богом.Однако, в отличие от Хью, Ломбард подражает Абеляру в изложении противоположных взглядов, чтобы показать, как они могут найти рациональное решение. По своему систематическому характеру «Четыре книги приговоров » похожи на раннеготический собор, рационально структурированный, но всегда нацеленный на обеспечение ясности фокуса.

После прекрасной главы, излагающей общую структуру предложений , Роземанн посвящает оставшиеся главы каждой из своих четырех Книг. Роземанн дает более краткое изложение, чем Colish, по рассматриваемым вопросам, не обязательно излагая все детали их исторического контекста.Его точка зрения о том, что Ломбард с подозрением относится к тенденции к тому, что он считал чрезмерными философскими спекуляциями в теологии, является важной. Также значительным является его акцент на центральной роли любви в богословии Ломбарда, независимо от того, говорится ли о нем в терминах Святого Духа, взаимной любви Отца и Сына или как основы всех добродетелей. Критикуя интерпретацию Колиша, согласно которой Ломбард учит, что Святой Дух помогает человеку в развитии добродетели милосердия, Роземанн представляет убедительные доказательства (стр.87) за поддержку наблюдения фон Гарнака об оригинальности учения Ломбарда, «что человеческая любовь к Богу и ближнему есть не что иное, как непосредственное присутствие Святого Духа в душе». Он справедливо отмечает, что Фома Аквинский отверг понимание Ломбардом того, что милосердие - это не привычка, созданная в душе, а сам Святой Дух. Это один из тех многих случаев, когда образ Ломбарда как арбитра теологической ортодоксии может скрыть истинную степень его оригинальности.Хотя Хью де Сент-Виктор развил августинское понимание Святого Духа как взаимной любви Отца и Сына, он также может извлечь гораздо больше, чем предполагалось, исходя из убеждения Абеляра, что caritas также является основой добродетелей.

Ломбард все еще был глубоко признателен Августину за его понимание реальности первородного греха. Однако Роземанн делает полезное замечание, отмечая, что существует множество связанных вопросов, на которые Ломбард отказывается дать окончательный ответ.Именно это сделало Четыре книги приговоров таким полезным основополагающим текстом в теологии. предложения , которые он представляет, - это не просто взгляды Ломбарда, но и различные авторитетные взгляды, иногда взаимно расходящиеся, которых можно придерживаться по тому или иному вопросу. Хотя Ломбард может расходиться с Абеляром по ряду отдельных вопросов, он в долгу перед Абеляром за то, что поднял вопросы, которые необходимо обсудить.

Обсуждение Ломбардом воплощения непросто понять, если кто-то ищет четкое изложение своего мнения.Как отмечает Роземанн, учение лангобардов о том, что Христос, поскольку он человек, не является чем-то [ non est aliquid ], было официально осуждено Папой Александром III в 1170 году. обвинения и подтверждения ортодоксальности учения Ломбарда, эти обвинения должны предупредить нас о горячо оспариваемом характере христологической дискуссии в этот период. Его ортодоксальность была полностью подтверждена только Четвертым Латеранским собором, проложив путь к канонизации Ломбарда как авторитета в преподавании богословия.Тем не менее, даже несмотря на то, что опасения, которые некоторые высказывали по поводу христологии Ломбарда, были необоснованными, его изложение ряда мнений, которые можно было придерживаться о личности Христа, по-прежнему расстраивало некоторых, которые истолковывали это как разрешение неортодоксальным взглядам. Утверждая, что Христос не был жидким , Ломбард пытался уважать двойственную природу Христа, как божественную, так и человеческую. Этот вопрос о том, как мы говорим о Христе, волновал и Жильбера Пуатье, и Питера Абеляра.Ломбард осознает необходимость уважать такой Sprachlogik , сохраняя при этом свое чувство трансцендентной тайны воплощения, как учил Хью де Сент-Виктор.

Толкование Роземаном понимания Ломбардом таинств как знаков аналогичным образом подчеркивает степень, в которой Ломбард развивает учение Хью Святого Виктора концептуально значимым образом. Хотя он не дает подробного описания долга Ломбарда перед предыдущими мыслителями по этому поводу, Роземан все же отмечает важность тройного деления Ломбарда на sacramentum , res sacramenti и res .Утверждая, что существует цель res , выходящая за рамки того, что было обозначено причастием, Ломбард создал бы огромные проблемы для сакраментального богословия в последующих поколениях. Как сетовал де Любак, Ломбард способствовал тенденции сделать Евхаристию corpus verum , а не corpus mysticum , как в святоотеческом учении (в котором Церковь была corpus verum ). Абеляр не согласился бы с идентификацией Ломбардом такого res как отдельного от res sacramenti (фактически заимствованного из Summa sententiarum , теперь широко приписываемого Отло из Лукки).Хорошо это или плохо, но Ломбард направил сакраментальное богословие на путь, от которого было бы трудно отказаться, не отказавшись от своих фундаментальных семантических допущений.

Тем не менее, в структуре Lombard есть элегантность, которую трудно отрицать. Роземанн хорошо комментирует свое понимание взаимосвязи между таинством и покаянием, а также гуманизм, лежащий в основе его ощущения ограниченности человеческой ситуации. В то же время Роземанн отвергает утверждение Колиша (стр. 163) о том, что Ломбард сводит признание и удовлетворение к «желательным и рекомендуемым практикам».Он настаивает на том, что таинства и внешнее покаяние должны сыграть свою роль. Это может быть еще одним случаем, когда Ломбард очень аккуратно пытается объединить лучшие идеи Питера Абеляра и Хью Сент-Викторского. Он примиряет учение Абеляра о том, что таинства предназначены прежде всего для содействия благотворительности, с убеждением Хью Св. Виктора, что только через таинства мы вступаем на путь познания и приобщения к природе Бога. Питер Ломбард был принципиально более привержен святоотеческому учению, чем Питер Абеляр, по многим вопросам, не в последнюю очередь в его изложении последних вещей.Это то, что в конечном итоге сделало Ломбарда более полезным автором для преподавания теологии, даже если он был менее впечатляющим или возмутительным в своих заявлениях.

Монография

Роземанна, возможно, не так подробно описана, как монография Марсии Колиш, но она представляет собой полезное введение для автора, постигшего судьбу авторитетного статуса в предыдущие столетия. В своей тихой и осторожной манере Питер Ломбард оказался гораздо более интересным теологом, чем часто думали. Его эффективная канонизация на Четвертом Латеранском соборе скрыла ту степень, в которой его авторитет во второй половине XII века оспаривался гораздо больше, чем предполагали более поздние комментаторы.Роземан предлагает нам заново прочитать Питера Ломбарда, не принимая как должное, что он имеет авторитетный статус в католической традиции.

Питер Ломбард | EWTN

Питер Ломбард

Папа Бенедикт XVI

Новый год дружбы с Христом C

На общей аудиенции в среду, 30 декабря 2009 г., в Зале для приемов Павла VI Святой Отец прокомментировал Петра Ломбард. Этот выдающийся богослов XII века скончался епископом Парижа.Он наиболее известен своей работой «Книга приговоров». Ниже приводится перевод Катехизации Папы на итальянском языке.

Дорогие братья и сестры,

На этой последней аудиенции года я хотел бы поговорить с вами о Питере Ломбарде: он был теологом, который жил в 12 веке и пользовался большой известностью благодаря одной из его работ, названной Приговоры использовались в качестве теологического руководства на протяжении многих веков.

Так кем был Питер Ломбард? Хотя сведений о его жизни немного, можно восстановить основные черты его биографии.Он родился между 11 и 12 веками недалеко от Новары, в Северной Италии, в регионе, который когда-то принадлежал лангобардам. Именно по этой причине он получил прозвище «Ломбард».

Он принадлежал к скромной семье, как мы можем заключить из рекомендательного письма, которое Бернар Клервоский написал Гилдуину, настоятелю аббатства Сен-Виктор в Париже, с вопросом о нем. предоставить бесплатное жилье Петру, который хотел поехать в этот город на учебу. Фактически, даже в средние века не только дворяне или богатые могли учиться и приобретать важные роли в церковной и общественной жизни, но и люди скромного происхождения, такие как, например, Григорий VII, Папа, противостоявший императору Генриху или Морис де Сюлли, архиепископ Парижа, который заказал строительство Нотр-Дам и который был сыном бедного крестьянина.

Питер Ломбард начал свое обучение в Болонье, затем уехал в Реймс и, наконец, в Париж. С 1140 года он преподавал в престижной школе Нотр-Дам. Почитаемый и ценимый как богослов, восемь лет спустя папа Евгений II поручил ему изучить доктрину Жильбера де ла Порре, которая вызвала многочисленные дискуссии, поскольку считалась не вполне ортодоксальной.

Став священником, он был назначен епископом Парижа в 1159 году, за год до своей смерти в 1160 году.

Как и все учителя богословия своего времени, Петр также писал беседы и комментарии к Священному Писанию. Его шедевр, однако, состоит из четырех Книг приговоров . Это текст, созданный для дидактических целей. Согласно теологическому методу, который использовался в те времена, необходимо было прежде всего знать, изучать и комментировать мысли Отцов Церкви и других писателей, считавшихся авторитетными.

Таким образом, Петр собрал очень значительный объем документации, которая состояла в основном из учений великих латинских отцов, особенно святого Августина, и была открыта для участия современных богословов.

Среди прочего, он также использовал энциклопедию греческого богословия, которая только недавно стала известна на Западе: Православная вера , составленная святым Иоанном Дамаскином. Большая заслуга Питера Ломбарда состоит в том, что весь собранный и выбранный им материал был организован в систематизированную и гармоничную структуру. Фактически, одна из черт богословия состоит в том, чтобы организовать наследие веры сплоченным и упорядоченным образом.

Таким образом, он распределил предложения, то есть святоотеческие источники по различным аргументам, в четырех книгах.В первой книге он обращается к Богу и тайне Троицы; во втором - дело творения, греха и благодати; в третьем - Тайна воплощения и работа искупления с обширным описанием добродетелей. Четвертая книга посвящена таинствам и последним реальностям вечной жизни, или Novissimi .

Общий вид представленного включает почти все истины католической веры. Краткое, ясное видение и ясное, упорядоченное схематичное и всегда последовательное представление объясняют необычайный успех предложений Питера Ломбарда. Они позволили студентам надежно учиться и дали преподавателям и учителям, которые использовали их, достаточно места для приобретения более глубоких знаний.

Францисканский богослов Александр де Хейлз, принадлежащий к следующему поколению, ввел в предложений раздел, который облегчил их изучение и консультации. Даже величайшие богословы 13-го века, Альберт Великий, Бонавентура Баньореджо и Фома Аквинский, начали свою академическую деятельность с комментариев к четырем книгам предложений Петра Ломбарда, обогащая их своими размышлениями.Текст Ломбарда использовался во всех теологических школах до 16 века.

Я хотел бы подчеркнуть, что органическое представление веры является необходимым требованием. Фактически, отдельные истины веры освещают друг друга, и в их всеобъемлющем и едином видении проявляется гармония Божьего плана спасения и центральная роль Тайны Христа.

Следуя примеру Питера Ломбарда, я призываю всех богословов и священников всегда помнить об общем видении христианской доктрины, чтобы противостоять сегодняшнему риску фрагментации и унижения отдельных истин.Катехизис Католической церкви , а также сборник того же самого Катехизиса предлагают нам именно такую ​​полную картину христианского Откровения, которую следует принять с верой и благодарностью.

Однако я хотел бы призвать отдельных верующих и христианские общины максимально использовать эти инструменты, чтобы узнать и углубить содержание нашей веры. Таким образом, он будет казаться нам чудесной симфонией, которая говорит нам о Боге и Его любви и требует от нас твердой приверженности и активного ответа.

Чтобы понять, какой интерес вызывает сегодня чтение предложений Питера Ломбарда, я предлагаю два примера.

Вдохновленный комментарием святого Августина к книге Бытия, Петр задается вопросом, почему женщина была создана из ребра мужчины, а не из его головы или ног. И Петр объясняет: «Она была образована не как господин и не раб человека, но как его товарищ» ( предложений 3, 18, 3).

Затем, все еще на основании святоотеческого учения, он добавляет: «Тайна Христа и Церкви представлена ​​в этом действии.Так же, как на самом деле женщина образовалась из ребра Адама, когда он спал, так и Церковь родилась из таинств, которые начали течь со стороны Христа, спящего на Кресте, то есть из крови и воды, которыми мы искуплены от греха и очищены от вины »( предложений 3, 18, 4). Это глубокие размышления, которые все еще применимы сегодня, когда богословие и духовность христианского брака значительно углубили аналогию с супружескими отношениями Христа и Его Церкви .

В другом отрывке одного из своих основных произведений Питер Ломбард, рассматривая заслуги Христа, спрашивает себя: «Почему же тогда [Христос] желает страдать и умереть, если его добродетелей было достаточно, чтобы получить для себя все заслуги? ? ". Его ответ остро и действенен: «Для тебя, а не для себя!».

Затем он продолжает еще один вопрос и еще один ответ, которые, кажется, воспроизводят дискуссии, которые происходили во время уроков средневековых учителей богословия: «И в каком смысле он страдал и умер за меня? быть примером и причиной для вас.Пример добродетели и смирения, дело славы и свободы; пример, данный Богом, послушным до смерти; причина вашего освобождения и вашего блаженства »( предложений 3, 18, 5).

Среди наиболее важных вкладов, внесенных Питером Ломбардом в историю богословия, я хотел бы напомнить его трактат о таинствах, из которых он дал то, что я бы назвал окончательным определением: «именно то, что является знаком Божьей благодати и видимой формой невидимой благодати, так, чтобы она несла свой образ и являлась ее причиной, называется таинством в собственном смысле» ( 4, 4).

С этим определением Питер Ломбард улавливает суть таинств: они являются причиной благодати, они действительно способны передавать божественную жизнь. Последовавшие друг за другом теологи никогда больше не отходили от этого видения и должны были также использовать различие между материальным и формальным элементом, введенное «Мастером приговоров», как был известен Питер Ломбард.

Материальный элемент - это осязаемая видимая реальность, формальный элемент состоит из слов, сказанных министром.Для полного и достоверного совершения таинств необходимы оба: материя, реальность, которой Господь зримо касается нас, и слово, передающее духовное значение.

В крещении, например, материальный элемент - это вода, которая льется на голову ребенка, а формальный элемент - это формула: «Я крещу вас во имя Отца, Сына и Святого Духа. ".

Петр Ломбард, кроме того, объяснил, что одни таинства объективно передают божественную благодать, а их семь: Крещение, Евхаристия, Покаяние, Соборование больных, Ордены и Супружество (ср. Предложения 4, 2, I).

Дорогие братья и сестры, важно осознавать, насколько драгоценна и незаменима для каждого христианина таинственная жизнь, в которой Господь передает этот вопрос в общину Церкви, затрагивает и преобразует нас.

Как сказано в Катехизисе Католической церкви , таинства - это «силы, исходящие от Тела Христова, которое вечно живое и животворное. Они являются действиями Святого Духа» (п.1116).

В этот год священников, который мы празднуем, я призываю священников, особенно служителей, отвечающих за души, в первую очередь вести интенсивную сакраментальную жизнь, чтобы помогать верным.

Пусть празднование причастий будет впечатляющим с достоинством и приличием, поощряет личные воспоминания и участие в сообществе, ощущение Божьего присутствия и миссионерское рвение.

Таинства - великое сокровище Церкви, и задача каждого из нас - совершать их с духовной пользой.В них неизменно удивительное событие затрагивает нашу жизнь: Христос через видимые знамения приходит к нам, очищает нас, преобразует нас и заставляет нас разделить Его божественную дружбу.

Дорогие друзья, мы подошли к концу этого года и к порогу Нового года. Я надеюсь, что дружба Господа нашего Иисуса Христа будет сопровождать вас каждый день в этом году, который вот-вот начнется. Пусть дружба Христа будет нашим светом и проводником, помогая нам быть людьми мира, Его мира. Всем счастливого нового года!

Взято из:
L'Osservatore Romano
Еженедельное издание на английском языке
6 января 2010 г., стр. 7

L'Osservatore Romano - газета Святого Престола.
Еженедельное издание на английском языке издается для США по адресу:

The Cathedral Foundation
L'Osservatore Romano English Edition
320 Cathedral St.
Baltimore, MD 21201
Подписка: (410) 547-5315
Факс: (410) 332-1069
[email protected]

Питер Ломбард

Питер Ломбард родился в Люмеллоньо в регионе Новара на севере Италии. После периода учебы в Болонье или Верчелли, он в 1134 году перешел через Альпы во Францию ​​и отправился в Реймс, чтобы учиться у своего соотечественника, Лютольфа из Новары, который занимал видное положение в соборной школе Реймса.Лютольф ранее был учеником Ансельма Лаонского, и в своем обучении он продолжал экзегетические традиции Лаонской школы, которые концентрировались на толковании Священного Писания через высказывания отцов церкви.

Проучившись у Лютольфа 2 или 3 года, Ломбард переехал в Париж, где он, возможно, посещал в Сент-Женевьеве лекции Питера Абеляра, давнего врага Лютольфа. В течение следующих 5 лет Ломбард писал свои комментарии к псалмам и письмам св.Пол, оба из которых вскоре стали использоваться в школах. Около 1140 г. Ломбард получил лицензию на преподавание и, вероятно, остался в Париже, где в 1144 г. стал каноником Собора Парижской Богоматери.

Репутация Ломбарда как богослова быстро росла, и, похоже, он подружился с Бернаром Клервоским. На Реймском соборе 1148 года папа Евгений III назначил Ломбарда членом комиссии по изучению сочинений ведущего богослова школы Шартра Жильбера де ла Порре, который в то время был епископом Пуатье.Хотя Похоже, Ломбард был сторонником осуждения, но его не последовало, и он продолжал в своих трудах борьбу против того, что он считал подозрительной доктриной. После поездки в Рим в 1153 году и награды пребенда в Бове он продолжил свое обучение в Париже, где до 1156 года стал архидьяконом Собора.

Величайшее богословское произведение Ломбарда, «Приговоры», было завершено в 1157 или 1158 годах. Оно было не только кратким изложением христианской доктрины, но и критически относилось к позициям Жильбера де ла Порре.Работа представляет собой сборник высказываний отцов, особенно святого Августина, по основным аспектам христианской догмы. Однако это не просто сборник авторитетов, а попытка сгруппировать наиболее важные богословские утверждения из источников вокруг конкретных проблем. Ломбард попытался согласовать, казалось бы, противоречивые утверждения, и построил контуры решения. Но предложенные решения были не для того, чтобы положить конец дискуссии, а скорее для ее стимулирования и направления в ортодоксальные и, надеюсь, плодотворные направления.Форма работы Ломбарда не была уникальной, но была основана на De fide orthodoxa Св. Иоанна Дамаскина и Приговоре св. Исидора Севильского, и была похожа на Декретум Грациана .

Содержание предложений Ломбарда охватывает большую часть христианского богословия, переходя от природы Бога и Троицы вначале, через доктрину творения и христологии, к Церкви, Таинствам и Страшному суду. Богословский уклон является августинистским, и Ломбарда особенно интересовал вопрос о спасении человека и природе нравственного поступка.Он пытался сохранить твердую концепцию свободы человека, подчеркивая всемогущество Бога и абсолютную потребность в благодати.

В течение 2 лет после его завершения студенты писали комментарии к приговорам, , и работа стала основным богословским источником Четвертым Латеранским собором в 1215 году. В 1159 году, после смерти епископа Тибо, Ломбард был избран епископом Париж. Он умер там в следующем году 21 августа.

Питер Ломбард - ReligionFacts

Кем был Питер Ломбард?

Питер Ломбард (1096 - 1164) был схоластическим теологом и епископом и автором Четырех Книг приговоров, которые стали стандартным учебником богословия, за что он получил награду Magister Sententiarum.Ломбард родился в Люмеллоньо (тогда сельская коммуна, ныне квартал Новары, Пьемонт), на северо-западе Италии, в бедной семье. Его дата рождения, вероятно, была между 1095 и 1100 годами. Его образование, скорее всего, началось в Италии в соборных школах Новары и Лукки. Покровительство Одо, епископа Лукки, который рекомендовал его Бернару Клервоскому, позволило ему покинуть Италию и продолжить учебу в Реймсе и Париже.

Петрус Ломбардус сначала учился в соборной школе в Реймсе, где преподавали магистр Альберих и Лютольф из Новары, и прибыл в Париж около 1134 года, где Бернар рекомендовал его [10] каноникам церкви Сен-Виктор.В Париже, где он провел следующее десятилетие, преподавая в соборной школе Нотр-Дам, он познакомился с Питером Абеляром и Хью де Сен-Виктор, которые были одними из ведущих богословов того времени. Доказанных фактов о его местонахождении в Париже нет до 1142 г., когда его признали писателем и учителем.

Около 1145 года Петр стал «магистром», или профессором, в соборной школе Нотр-Дам в Париже. То, как Петр зарабатывал себе на жизнь до того, как он начал получать доход в качестве учителя и от его канонического пребенда, окутан неопределенностью.

Карьера Питера Ломбарда

Стиль преподавания Ломбарда быстро получил признание. Можно предположить, что именно это внимание побудило каноников Нотр-Дама попросить его пополнить свои ряды. К 1144 году он считался знаменитым богословом. Парижская школа каноников уже несколько лет не включала в свое число уважаемого богослова.

Каноники Нотр-Дама для мужчины были членами династии Капетингов, родственниками семей, тесно связанных с капетингами по крови или браку, потомками знати Иль-де-Франс или восточной долины Луары или родственниками королевских чиновников. .Напротив, у Петра не было ни родственников, ни церковных связей, ни политических покровителей во Франции. Похоже, он был приглашен канониками Нотр-Дама исключительно за академические заслуги.

Он стал иподиаконом в 1147 году. Возможно, он присутствовал на консистории Парижа в 1147 году, и, конечно же, он присутствовал на Реймском соборе 1148 года, где папа Евгений III присутствовал на синоде, который исследовал Жильбера де ла Порре и Эона де l'Estoile. Питер был среди лиц, подписавших акт, осуждающий учение Гилберта.

Через некоторое время после 1150 года он стал диаконом, затем архидиаконом, может быть, уже в 1152 году. Он был рукоположен в священники незадолго до 1156 года. В 1159 году он был назначен епископом Парижа. Враждебный свидетель, Вальтер из Св. Виктора, обвинил Петра в том, что он получил этот пост посредством Симонии, хотя у него не было источника дохода. Более обычная история - это Филипп, младший брат Людовика VII. и архидиакон Нотр-Дама был избран канониками, но отказался в пользу своего учителя Петра. Петра освятили на празднике СС.Петр и Павел, 28 июля 1159 г.

Его правление как епископа было недолгим. Он умер 21 или 22 июля 1160 года. Мало что можно сказать об административном стиле или целях Ломбарда, потому что он оставил после себя так мало епископских актов. Его сменил Морис де Салли, строитель собора Нотр-Дам. Его могила в церкви Сен-Марсель в Париже была разрушена во время Французской революции, но сохранилась транскрипция его эпитафии.

Письма

Питер Ломбард написал комментарии к псалмам и посланиям Павла; однако наиболее известной его работой на сегодняшний день была Libri Quatuor Sententiarum, или Четыре книги приговоров, которые стали стандартным учебником богословия в средневековых университетах.С 1220-х до 16-го века ни одно произведение христианской литературы, за исключением самой Библии, не комментировалось чаще. Все основные средневековые мыслители, от Альберта Великого и Фомы Аквинского до Вильгельма Оккама и Габриэля Биля, находились под его влиянием. Даже молодой Мартин Лютер все еще писал глоссы к приговорам, и Жан Кальвин цитировал их более 100 раз в своих институтах.

Хотя Четыре книги приговоров сформировали основу, на которой основывались четыре столетия схоластической интерпретации христианских догм, а не диалектический труд, Четыре книги приговоров представляют собой сборник библейских текстов вместе с соответствующими отрывками из отцов церкви. и многие средневековые мыслители практически по всей области христианского богословия, как это понималось в то время.

Magnum opus Питера Ломбарда находится прямо в рамках дошоластического толкования библейских отрывков в традиции Ансельма Лаонского, который учил с помощью цитат из авторитетных источников. Он выделяется как первая крупная попытка собрать воедино комментарии по всему спектру богословских вопросов, расположить материал в систематическом порядке и попытаться согласовать их там, где они, казалось, отстаивали разные точки зрения. Предложения начинаются с Троицы в Книге I, переходят к творению в Книге II, рассматривают Христа, спасителя падшего творения, в Книге III, и касаются таинств, которые являются посредниками благодати Христа, в Книге IV.

Доктрина

Самая известная и наиболее спорная доктрина Питера Ломбарда в «Приговорах» заключалась в его отождествлении милосердия со Святым Духом в Книге I, раздел 17. Согласно этой доктрине, когда христианин любит Бога и своего ближнего, эта любовь буквально является Богом; он становится божественным и погружается в жизнь Троицы. Эта идея никогда не объявлялась неортодоксальной, но немногие теологи были готовы последовать за Питером Ломбардом в его смелом учении. Сравните энциклику Папы Бенедикта XVI Deus Caritas Est, 2006.

Также в «Приговорах» содержалась доктрина, согласно которой брак заключался по обоюдному согласию и его не нужно было заключать, чтобы его можно было считать совершенным, в отличие от анализа Грациана (см. Спонсалия де футуро). Интерпретация Ломбарда была позже одобрена Папой Александром III и оказала значительное влияние на церковное толкование брака.

Источник

"Питер Ломбард" Википедия, бесплатная энциклопедия (с небольшими правками), под GFDL.

Питер Ломбард


Питер Ломбард, ок.1100-1160.

Italian Scholastic философ из Новары. Ученица Аделара в Париже, поехала преподавать в этот город, став профессором в школе Нотр-Дам и в конце концов епископ Парижа.

Питер Слава Ломбарда основана на его приговорах , исчерпывающем обобщении. христианского учения и дебатов в четырех книгах, свободно перефразируя и цитируя отцы церкви, особенно св. Августин. На его работу также повлияло в основном его современником Грацианом.Ломбардный Предложения будут учебник первичного богословия , используемый Scholastic исследований, затмевая почти все другие книги такого рода. Студенты-богословы часто назывались Sententiari (студенты из Ломбардских предложений ).

Настоящая индустрия Учебные конспекты и комментарии к приговору Ломбарда был выдвинут в ходе 13-я C. Четверка выделяется: Summa Aurea из Вильгельм Осерский (ок.1220), Summa Universae theologica Александра Великого Хейлз (1245 г.), Комментарий г. Бонавентура (около 1250 г.) и Summa Theologiae г. Фома Аквинский. Эти четверо не ограничиваются замечанием узко на тексте Ломбарда, но лучше использовать темы и расположение предложений , чтобы направлять их собственные философские и богословские предприятия.


Вершина

Основные произведения Питера Ломбарда

  • Quatuor libri Sententiarum ( Книга приговоров ), c.1150 (1754 г. изд., 1848 Migne ред.)
  • П. Ломбарди Опера Омния (Минь том 192)

-------------------------------------------------- -------------------------------------------------- -------------------------------------------------- -------------------------------------------------- ---


Все права защищены, Gonalo L. Fonseca

.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *