homyrouz.ru — Банкетный зал Хоми Роуз

Фото Дмитрия Косрюкова / AFP / Getty Images

Для американского уха это может звучать как фанатизм, который заставит политика уйти в отставку или, по крайней мере, извиниться за «ошибку». Но американские уши настроены на другую длину волны, где слово «толерантность» ( толерантность ) не заставляет людей съеживаться, как в России.В России никогда не было движения за гражданские права. В течение 200 лет он вел спорадические войны с мусульманами Северного Кавказа, полосы нагорья, которую он завоевал в 19 ^— годах, и до сих пор ведет войны за контроль, последняя из которых была в Чечне в 1990-х годах. Эти войны разыгрываются сегодня в виде полномасштабного повстанческого движения на Северном Кавказе, а также террористических атак по всей России; в результате последнего взрыва в Москве — теракта террористом-смертником в аэропорту Домодедово в 2011 году — погибли по меньшей мере 37 человек, и его прослеживают до Дагестана.Добавьте к этому культурные раздражители, такие как бараны Курбан-Байрама, и неудивительно, что недоверие, если не откровенная ненависть, к мусульманам, как правило, является стандартной позицией среди москвичей. (Русские иногда называют это бытовой расизмом, имея в виду расизм, который является «банальным» или «бытовым» — уточнение, которое делает его почти странным.)

Итак, публичная позиция мэра в отношении мечетей является продуктом популизма и ограниченности. В сентябре грядут выборы мэра, и его ближайший соперник, лидер оппозиции Алексей Навальный, также резко заявил о необходимости остановить исламизацию Москвы.Оба они понимают, что московский электорат не хочет больше мечетей в своем городе; многие из них даже не хотят жить в одном городе с практикующими мусульманами. Мои русские друзья часто спорят со мной по этому поводу, и я обнаружил, что все они — даже феминистки, яппи, политические активисты, левые журналисты — имеют тенденцию звучать как консерваторы Библейского пояса, когда речь идет об исламе. (Одна распространенная жалоба касается танца лезгинки , традиционного кавказского танца, на Красной площади.Мусульманские дети любят делать это иногда не только для развлечения, но и для того, чтобы выразить тот факт, что их культура также является частью этого многонационального города и его наследия. Это сводит русских с ума.)

Проблема, конечно, в том, что у московских мусульман нет безопасного анклава, некуда отступать. И пока они вынуждены приезжать в столицу своей страны в поисках работы или учебы, мусульмане — и особенно салафиты — будут вынуждены исповедовать свою религию в подземных мечетях. Их обычно называют «молитвенными комнатами», и, хотя официальный подсчет невозможен, по оценкам, их сотни по всему городу.Здесь распространены более радикальные толкования ислама, и многие из них склоняются к салафизму, который фактически запрещен в России. Внизу на Северном Кавказе несколько салафитских мечетей были допущены, в основном, чтобы облегчить наблюдение со стороны российских спецслужб, которые считают удобным собирать салафиты в местах, где за ними легко наблюдать. (Не то чтобы это наблюдение всегда предотвращало терроризм: самая большая салафитская мечеть в России находится на улице Котрова в Махачкале, столице Дагестана.Именно туда в прошлом году отправился на службу Тамерлан Царнаев, подозреваемый в бомбардировке Бостонского марафона, когда он провел шесть месяцев в Дагестане, навещая семью и встречаясь с местными исламистами.)

По пятницам тысячи салафитов сходят в подземные мечети Москвы, одна из самых больших из которых называется Дарул Аркам. Это одноэтажное здание размером с дом с одной спальней, которое стоит посреди грязного промышленного квартала, окруженного свалками, авторемонтными мастерскими и группами гаражей из ржавого листового металла.Мечеть загорожена с улицы голой бетонной стеной, увенчанной колючей проволокой, и единственный вход или выход — через узкую металлическую дверь. Снаружи нет никаких указателей, позволяющих отличить его от окружающих участков, ни минаретов, ни полумесяцев. Постороннему будет сложно найти его даже по адресу, отмеченному на карте.

Но в пятницу, когда я был там, это было заметно из-за скопления мусульманских мужчин, прибывших, чтобы принять участие в проповеди, стекающих с автобусных остановок и переулков группами по дюжине или около того.В конце концов собралось несколько тысяч из них, в основном в возрасте от 25 до 35 лет. Многие были в спортивных штанах и футболках, в том числе на одном с надписью на английском языке «Ислам — это образ жизни» и на другом с надписью «Ислам — это образ жизни». Инглиш, «Времена меняются».

Примерно у половины прихожан была растительность на лице, типичная для салафитов, которые любят подстригать усы, но отращивают бороды, как у амишей. Они начали собираться около полудня, когда группа добровольцев начала надувать большую белую палатку во дворе, чтобы вместить растущую толпу.Потертый белый фасад палатки сильно нуждался в стирке, а деревянный пол был устлан простыми ткаными пластиковыми молитвенными ковриками. Рядом с ним была устроена своего рода полевая кухня, где добровольцы готовили чан с дымящимся пловом — основным блюдом из риса и мяса, которое подавали во всех мусульманских частях бывшего Советского Союза.

Проповедь в тот день произнес посетивший священник по имени Шейх Идрис — полное имя Идрис абу Абдурахман аш-Шишани — который говорил о пустоте знания Корана наизусть, не пытаясь действовать и жить, как Пророк Мухаммед.(Это основа салафизма, который делает особый упор на необходимости для мусульман подражать пророку всеми возможными способами.) Сотни людей собрались в комнате вокруг него, их количество вылилось во двор и почти заполнилось палатка снаружи. Проповедь завершилась словом практического совета: «Приходя в нашу мечеть — я имею в виду, в нашу молитвенную комнату, — сказал шейх Идрис, быстро поправляя себя, — пожалуйста, не забудьте взять с собой документы, удостоверяющие личность. Все мы знаем, что может случиться.”

Он имел в виду инцидент 26 апреля, когда несколько автобусов с российскими войсками ворвались в Дарул Аркам. В течение нескольких часов они держали пару тысяч верующих внутри мечети и во дворе, пока полиция проверяла все документы. Согласно заявлению ФСБ (агентство, ранее известное как КГБ), 140 прихожан были арестованы по подозрению в причастности к радикальным исламистским группировкам.

Среди бывших прихожан мечети, по данным ФСБ, были четверо мужчин, осужденных за попытку взорвать пассажирский поезд, курсирующий между Москвой и Санкт-Петербургом.В Петербурге в июле 2011 года. (ФСБ обнаружила и обезвредила эту бомбу до того, как она была взорвана, и предполагаемые преступники в настоящее время отбывают наказание от 15 до 18 лет.) После рейда на Дарул Аркам государственные телеканалы и информационные агентства сбежали Сообщается, что в Москве задержана группа «исламских экстремистов». Для главы мечети, молодого имама по имени Мухаммад-Басыр Гасанов, освещение рейда в прессе было самым болезненным. «Это была исламофобия, которая является политическим козырем в России», — сказал он мне.«У нас нет возможности бороться с этим». Таким образом, мечеть закрылась на пару недель после рейда, а ее руководители потребовали гарантий защиты. Это означало обратиться в Совет муфтиев, санкционированную государством организацию, призванную представлять всех мусульман России.

Фото Максима Шеметова / Reuters

Совет муфтиев, однако, не представляет салафитов.Совет придерживается разновидности ислама, называемой суфизмом, чья строгая иерархия делает их удобными партнерами для государства, но не для других сект ислама. Председатель совета шейх Равиль Гайнутдин регулярно встречается с президентом Владимиром Путиным, чтобы обсудить интересы российских мусульман и, как все суфийские лидеры, подчеркивает важность священнослужителей и имамов в руководстве религией, претендуя на то, чтобы служить ее воплощением на земле.

Хотя аналогия далека от совершенства, суфии в этом отношении ближе к католикам, по крайней мере в том, что у них есть духовенство, которое утверждает, что представляет веру.Напротив, салафиты чем-то похожи на протестантов: они отказываются от такого рода посредничества и призывают к прямым отношениям между верующими и их Богом, незапятнанными взглядами священнослужителей. (Особенно ненавистна салафитам суфийская практика молитв на могилах суфийских святых и мистиков, ритуал, который салафиты считают идолопоклонником.) Какими бы ни были теологические последствия, в современной России это означает, что суфии в некотором роде больше легко контролируется государством через их руководство.

Для того, чтобы не допустить повторения облав на его мечеть, Гасанову понадобился Совет муфтиев, чтобы поручиться за него. «Нам нужно было гарантировать безопасность наших прихожан», — сказал он мне. Это была деликатная игра. В обмен на защиту Совет муфтиев имеет тенденцию требовать лояльности, и если такая мечеть, как Дарул Аркам, не хочет интегрироваться в официальную структуру, она остается в правовой серой зоне на откуп российской полиции и службам безопасности.

«Эти неофициальные молельные комнаты уже нарушают каноны ислама», — говорит руководитель аппарата Совета муфтиев Рушан Аббясов.«Они не имеют права читать проповеди без одобрения муфтиев. Они уже нарушают не только российский закон, но и ислам. Если они хотят представлять свою веру, им нужно прийти к нам, и нам нужно их изучить, понять их взгляды, их учения и так далее. Мы должны послать им имама. Им необходимо официально зарегистрировать свою организацию. Им нужно урегулировать отношения с местными властями, с полицией. Если они будут следовать этим принципам, у них не будет [рейдов].Все было бы честно «.

Но это все равно что просить группу евангелистов присягнуть папе, зарегистрироваться в Ватикане и принять католического священника в качестве лидера своей общины. Излишне говорить, что это неприемлемо для салафитов, как и некоторые проповеди, которые можно услышать в нескольких официальных мечетях Москвы, все из которых суфийские.

В недавнюю пятницу самая большая из этих суфийских проповедей передавала свое послание через ораторов, которые перешли на Аллею Мира.«Благословенный путь в этом мире требует непоколебимого послушания перед законом и смирения во всех делах», — произнес бестелесный голос суфийского клирика. Прихожане, в основном мужчины из Средней Азии, а не с Кавказа, бесстрастно слушали это, притаившись на тротуарах и в окрестных переулках. В пристройке к мечети просторный кабинет Аббясова с Советом муфтиев смотрит на строительные краны, которые использовались для его ремонта. Он сказал мне, что когда произошел набег на Дарул Аркам, у его руководства не было другого выбора, кроме как обратиться за помощью к Совету муфтиев.«Они не находятся под нашей юрисдикцией», — сказал он. «Поэтому они побежали к нам и попросили нашей духовной защиты. Сейчас он находится на стадии переговоров ».

Но независимо от того, чем завершатся переговоры, эта форма религиозного выкручивания рук может иметь только одно последствие для российских салафитов. Они уйдут глубже под землю. Если их мечеть подчинится требованиям Совета муфтиев, многие из ее прихожан найдут другое место для поклонения, скорее всего, меньшее по размеру, подальше от властей и ближе к досягаемости радикальных священнослужителей, проповедующих в скрытых городских стенах. молельные комнаты.Если Дарул Аркам откажется уступить, преследование со стороны полиции, вероятно, будет продолжаться до тех пор, пока мечеть не будет принудительно закрыта. «Мы находимся в очень шатком положении, — говорит имам Гасанов.

После рейда он ожидал, что его прихожане испугаются и уйдут в другое место. Но они этого не сделали. «Приятно видеть», — сказал он мне, глядя на груду обуви в подъезде. «Наши цифры вернулись к тому, что было до инцидента… от двух до трех тысяч на пятничную молитву». Снаружи молодые люди были заняты медитацией после окончания службы или стояли в очереди за пластиковой миской плова.

Один из них, русский, принявший ислам, назвавшийся Мухаммедом, сидел на табурете в тени молитвенной палатки, его рыжевато-светлая борода выделялась среди его единоверцев. Во время разговора он повторил то, что я много раз слышал от других салафитов: «Права, изложенные в конституции, не распространяются на мусульман. Поэтому мы полагаемся на законы ислама и защиту Аллаха ». Я указал, что это может не помочь, когда полиция вернется для очередного рейда или для закрытия молитвенной комнаты.Мухаммед пожал плечами. «Здесь живет вера», — сказал он, указывая на свою грудь. «Вы не можете прогнать это».

Москва и Мечеть | Foreign Affairs

Если россияне и затаили дыхание в преддверии зимних Олимпийских игр 2014 года, то на это были веские причины. Курортный город на Черном море, долгое время излюбленный кремлевскими аппаратчиками, Сочи занимает опасное положение на южной границе России, всего в 50 милях к западу от Северо-Кавказского федерального округа, являясь котлом межнациональной розни, националистического сепаратизма и государственных репрессий после распада Советского Союза. Союз.Только за последние два года в результате насилия в этом огромном горном регионе, включая взрывы автомобилей, убийства и столкновения между мусульманскими боевиками и российскими силами безопасности, погибло или ранено более 1500 человек.

Исламистские боевики на Северном Кавказе все чаще призывают других мусульман России подняться и присоединиться к их делу. Прошлым летом Доку Умаров, подпольный командир, претендующий на контроль над фантомным кавказским эмиратом, призвал моджахедов в Татарстане и Башкортостане — двух далеких автономных республиках примерно в 400 милях и 700 милях к востоку от Москвы, соответственно, — «испортить» президента России. Планы Владимира Путина провести Олимпиаду в Сочи на «костях наших предков».”

Но попытки Умарова спровоцировать мусульманское восстание по всей России против правительства Путина мало что дали. Кавказ остается особенным среди территорий России с мусульманским большинством, которые являются не радикальными редутами, а стабильными, хорошо интегрированными и относительно процветающими регионами. Большинство мусульман в Российской Федерации почти никогда не выражают сочувствия своим собратьям на беспокойном Северном Кавказе, и исторически сложилось так, что они проявляли больше интереса к примирению с государством, чем к сопротивлению ему.

Ключевой вопрос сегодня, однако, заключается в том, как Кремль будет продолжать управлять своим разнообразным мусульманским населением и сможет ли он сохранить лояльность такой разнообразной группы. Правительство Путина особенно усердно работает над привлечением мусульман для достижения своих собственных политических целей, как внешних, так и внутренних. Прекращение войны на Северном Кавказе — одна из частей головоломки. В других регионах стабильность будет больше зависеть от того, будет ли Москва продолжать попытки контролировать то, как мусульманские граждане России интерпретируют исламскую традицию, предписывая, какие религиозные авторитеты и практики являются достаточно патриотичными и совместимыми с государством.

мусульман в России все чаще принимают различные и конкурирующие религиозные ориентации. Вмешательство правительства в дебаты между разрозненными мусульманскими общинами чревато отчуждением тех, кто выбирает способы стать мусульманами, которые, хотя и являются совершенно мирными, противоречат официальному пониманию ислама. Если надеть смирительную рубашку на толкование ислама, даже если это будет сделано при поддержке одного лагеря мусульманских властей над другим, это не решит многих политических проблем, связанных с исламом, с которыми сталкивается Россия.Вместо этого Кремлю придется приспособиться к большему плюрализму в постоянно меняющемся исламском ландшафте.

ОСПАРИВАНИЕ ПЕРЕПИСИ

Мусульмане в России не поддаются простой классификации. Даже их демографический профиль является предметом острых споров. Сегодня правительство, журналисты и организации по защите гражданских прав оценивают общую численность населения примерно в 20 миллионов человек, или 14 процентов от общей численности населения России, составляющей 143 миллиона человек. Эта цифра сделает российских мусульман не только второй по величине религиозной группой в стране, но и крупнейшим мусульманским населением во всей Европе.Тем не менее, последняя перепись населения 2010 года, в которой запрашивалась только «национальность», а не религиозная принадлежность, показала, что в стране проживает около 13 миллионов мусульман, или примерно девять процентов населения.

Эта меньшая цифра является результатом подсчета только представителей этнических групп, исторически идентифицируемых с исламом, таких как азербайджанцы, башкиры, чеченцы, казахи и татары, и внесения их в список мусульман. Многие мусульманские лидеры заявляют, что нижний счет представляет собой попытку подорвать их политическое влияние, поскольку он не отражает фактическую религиозную принадлежность россиян.Несмотря на официальные данные переписи, даже близкие к Путину российские политики и другие политики из этнических республик регулярно называют более высокую цифру в 20 миллионов. Они делают это для того, чтобы заявления России о членстве в исламском мире выглядели более убедительными, и потворствовали своим базам, чтобы заручиться поддержкой мусульман на выборах.

Российская федеративная система, унаследованная от Советов, усугубляет неопределенность, давая местным этническим группам стимул для переоценки своей численности. Возьмите Татарстан.В ранний советский период Ленин и Сталин (этнические грузины) создали эту республику и другие подобные республики в качестве уступки этническому национализму и противодействия этническому русскому господству. Сегодня элиты там и повсюду цепляются за власть, заявляя, что представляют интересы своих самопровозглашенных наций. Но в Татарстане и других республиках всегда было трудно поддерживать коренное большинство, учитывая большую численность русского населения и постоянную эмиграцию; Сегодня татары официально составляют всего 53 процента от населения из трех человек.8 миллионов. Мусульманских активистов и местную элиту обвиняют в том, что они оказывали давление на социологов с целью манипулирования данными переписи и увеличения количества мусульманских групп.

Аналогичная драка происходит в Москве, где официально проживают 300 000 мусульман разных национальностей при общей численности населения от 12 до 17 миллионов человек. Однако перепись говорит только отчасти. Еще два миллиона мусульман живут там без регистрационных документов, и некоторые наблюдатели утверждают, что в городе работают еще два миллиона мусульманских мигрантов.Большинство из этих мусульман приехали в Москву, чтобы спастись из тяжелых экономических условий в своих странах, таких как Азербайджан, Таджикистан и Узбекистан. Но их временный и часто не имеющий документов статус делает их уязвимыми для преследований, эксплуатации и расистского насилия со стороны полиции — всех факторов, которые подрывают попытки правительства продемонстрировать терпимость.

Искаженные данные переписи населения, запугивание со стороны полиции и фанатизм объединяют всех российских мусульман в одну группу, хотя на самом деле они представляют собой разную группу, разбросанную по стране.В таких местах, как Татарстан, мусульмане составляют элиту, но в Москве большинство из них занимают самые низкие должности. Хотя российская федеральная система дает российским мусульманам значительное политическое влияние, политика правительства, включая хорошо задокументированные случаи преследований со стороны полиции и обысков домов и предприятий, маргинализирует иммигрантов-мусульман, которые остаются невидимыми для счетчиков, но кажутся очень заметными москвичам, обеспокоенным мусульманской иммиграцией. .

ЗА ЧЕЧНЕЙ

Это беспокойство подпитывается длительной конфронтацией Москвы с чеченскими сепаратистами, конфликтом, который, распространившись по всему Северному Кавказу как более широкое повстанческое движение, возглавляемое исламистами, слил в сознании российской общественности радикализм и ислам.Как показали взрывы в Волгограде в декабре прошлого года, боевики с Северного Кавказа переместили свою борьбу против правительства на территорию России за пределы своего региона. Однако правительство также воспользовалось этим страхом.

Российские спецслужбы сфабриковали боевиков там, где их нет, и обвиняют местных мусульман в экстремистских связях на основании доказательств, которые зачастую едва ли выходят за рамки стиля бороды или одежды. Часто при помощи мусульманских священнослужителей, близких к государству, чиновники любят винить в насилии «ваххабитов», мусульман, которые якобы приняли противоречивую версию ислама Саудовской Аравии.Но правительство, СМИ и суды склонны применять этот ярлык либерально. Они называют нонконформистов ваххабитами, чтобы укрепить авторитет поддерживаемых государством мусульманских священнослужителей, выступающих против религиозных стилей, которые правительство считает чуждыми российскому исламу. К таким стигматизированным группам относятся Таблиги Джамаат, крупнейшая в мире мусульманская организация, занимающаяся прозелитизмом, которая сегодня подпольно присутствует в различных городах России, и Хизб ут-Тахрир, панисламская организация, стремящаяся создать транснациональный халифат.

Иногда службы безопасности способствовали экстремистской угрозе более прямым образом. И Путин во время своего первого президентского срока, и его предшественник Борис Ельцин использовали войны, которые начались в Чечне в конце 1990-х годов, для повышения своей популярности и оправдания ряда авторитарных мер безопасности. В результате своих манипуляций многие россияне с полным основанием подозревают, что Федеральная служба безопасности причастна к ряду крупных террористических атак, потрясших Россию десять лет назад, включая серию взрывов жилых домов по всей стране в 1999 году и террористические акты. Кризис театра на Дубровке в 2002 г. (погибло 40 чеченских боевиков и около 130 заложников).

Москва любит изображать насилие на Северном Кавказе как связанное с исламскими мятежами за пределами России. После того как Кремль начал вторую войну в Чечне в 1999 году, некоторые мусульманские боевики действительно начали кампанию по созданию панисламского эмирата на российской земле. Но такие утопические интриги несут ответственность за общую нестабильность в регионе лишь частично. По большей части вооруженные группы на Кавказе вели узконаправленную борьбу за власть, в которой религия была лишь одной из нескольких движущих сил.Часто так называемые экстремистские боевики больше заинтересованы в преступной наживе или мести против жестокости правительства, чем в исламистских целях.

На самом деле, несмотря на ажиотаж и провокации правительства, большинство российских мусульман остаются твердо привязанными к своей стране и ее институтам. Элементы транснационального ислама, возможно, становятся все более привлекательными — российские мусульмане теперь могут делать покупки последней международной исламской моды в специализированных магазинах и посещать ежегодную Moscow Halal Expo — но это не свидетельствует о фундаментальном изменении в их лояльности или мировоззрении.

И большинство российских мусульман остаются равнодушными к уговорам иностранных миссионеров. Как и другие общины в России, мусульмане использовали свободы, завоеванные ими после падения коммунизма и атеизма, чтобы заново открыть для себя свою религию. Но они в основном отклоняли предложения турецких миссионеров, правительства Саудовской Аравии или других иностранцев заменить Коммунистическую партию советской эпохи новыми религиозными наставниками из-за границы (не считая русских салафитов, глубоко консервативной когорты, которая имеет интеллектуальные связи с Саудовской Аравией и другими странами). который защищает жизнь, строго построенную по образцу жизни первых сподвижников Пророка Мухаммеда).За пределами республики Дагестан на Северном Кавказе, которая имеет самые тесные связи с арабскими образовательными учреждениями, российские мусульмане сосредоточились на создании собственных религиозных школ. И в этом плане мусульмане, по крайней мере, пользуются твердой поддержкой государства, которое предоставило исламу привилегированный статус «традиционной» русской веры. Хотя формально Россия является светским государством, она поддерживает православную церковь, но официальные лица также обязуются защищать ислам, буддизм и даже иудаизм от иностранного влияния.На практике это означает оказание поддержки тем религиозным авторитетам, которые готовы работать в тесном контакте с государством для поощрения патриотизма среди верующих.

ПРИМЕР ЕКАТЕРИНЫ ВЕЛИКОЙ

Поддержка государством версии ислама, которую он считает приемлемой, была продемонстрирована в октябре прошлого года, когда российские официальные лица и исламские ученые в Уфе, столице республики Башкортостан, праздновали 225-летие Центрального духовного управления мусульман России. учреждение, созданное при Екатерине Великой для подчинения ислама государству.Во время правления Екатерины (1762–96) российские мусульмане получили официальное признание за свое духовенство и мечети. Ее правительство даже одобрило исламские законы в отношении брака, семьи и общественной морали. Муллы и члены общины мечетей часто обращались в царскую полицию, чтобы осудить соседей, которые совершили прелюбодеяние или не явились на молитву. Ислам стал опорой консервативного имперского строя.

Взамен исламские власти должны были научить своих последователей, что быть хорошим мусульманином — значит быть лояльным к государству — тогда, как и сейчас, официальная терпимость была связана с определенными условиями.Как и в прошлом, сегодня многие мусульманские священнослужители также проповедуют против социальных болезней, хотя теперь они включают алкоголь и наркотики. Некоторые из них также сосредоточены на внешней политике, повторяя видение Кремля союза мусульманских стран и России как противовеса гегемонистским Соединенным Штатам.

На церемонии в Уфе Путин объявил ислам «ярким элементом российского культурного кода, неотъемлемой, органичной частью российской истории» и похвалил это учреждение за то, что оно помогло сделать мусульман «настоящими патриотами нашей страны».Но он предупредил, что «определенные политические силы» стремятся «использовать ислам или, точнее, его радикальные течения», чтобы ослабить государство. Российские мусульмане, добавил Путин, «всегда были едины в служении обществу и своему государству, защищая его от внешних врагов, а также от любых проявлений экстремизма». Он призвал собравшихся клерикалов «громче» укреплять единство и гармонию в России и в мусульманском мире в целом, помогать интегрировать трудовых мигрантов и укреплять исламские институты с явно русской мусульманской теологией, чтобы маргинализовать «неформальных лидеров». Чьи ложные учения угрожают стране.

Замечания Путина подчеркнули, что мусульмане и российские официальные лица всегда вели диалог о том, как контролировать ислам, хотя в этом диалоге последнее слово остается за государством. И действительно, 65-летний лидер Центрального духовного управления Талгат Таджуддин с энтузиазмом откликнулся на указания Путина. Повторив упоминание Путина об исторической службе мусульман в защите государства, старший муфтий отметил, что его ведомство делает все возможное для сохранения «традиционного ислама», блокируя «пропаганду тоталитарных сект и радикальных течений в наших общинах.”

Президент России Дмитрий Медведев слушает Верховного муфтия России Талгата Таджуддина во время встречи в Уфе 11 февраля 2011 года.

ИГРЫ ПУТИНА

Хотя такие обмены мнениями представляют собой попытку Путина сохранить традицию государственного контроля, они также ставят перед ним дилемму, поскольку российские мусульмане не говорят единым голосом. Таджуддин, возможно, подчеркивал важность сотрудничества, но у него есть соперник: Равиль Гайнутдин, 54-летний глава Совета муфтиев России, духовенства, которое конкурировало с Центральным духовным управлением за право выступать в качестве авторитетного представителя ислама в России. .Гайнутдин не наслаждался пребыванием Таджуддина в центре внимания с Путиным и лишь мимолетно появлялся на церемониях в Уфе. Два мусульманских лидера в течение многих лет боролись за контроль над мусульманскими институтами России, включая многочисленные региональные духовные организации и школы, в борьбе за престиж, финансовые ресурсы и доступ к государственному покровительству.

Таджуддин истолковал празднование годовщины как поддержку своего призыва объединить под своим руководством около 80 региональных исламских организаций в стране.Гайнутдин, со своей стороны, винит Таджуддина в поддержке решения местного суда о запрете нового перевода Корана, постановления, которое возмутило многих мусульманских борцов за гражданские права. Опасность для Путина заключается в том, что использование Таджуддина в качестве официального голоса российского ислама может не только поставить под угрозу репутацию Таджуддина в глазах его последователей. Это также может поставить под угрозу дружеские отношения Кремля с организацией Гайнутдина и придать вес тем мусульманским критикам, которые считают, что преследования усиливаются.В Таджуддине Путин может делать ставку на хромую лошадь.

Такая борьба за власть разыгрывается сегодня по всей России, лидеры мечетей бросают вызов друг другу за превосходство, выдвигают обвинения в экстремизме и ереси и призывают государственных цензоров и полицию вмешаться. В недавнем случае Сеиджагфар Лутфуллин, имам из Татарстана, который в конце прошлого года организовал бойкот концерта Элтона Джона в столице республики, поднял тревогу по поводу того, что двое его оппонентов распространяют «экстремистские» взгляды, связанные с «Хизб ут-Тахрир». .Они были незамедлительно осуждены и приговорены к тюремному заключению.

За такими полемическими ярлыками скрываются более тонкие и глубокие споры о том, что значит быть мусульманином в современной России. За последние два десятилетия поиски подлинного ислама в постсоветском мире привели к множеству ответов и глубоких разногласий. Многие татары, например, приняли точку зрения, согласно которой они исповедуют ислам, являющийся своего рода этническим наследием, с религиозными лидерами, авторитет которых должен быть усилен государством.Они считают эту интерпретацию неотделимой от своей самобытной татарской идентичности. Но эта школа мысли быстро клеймит тех, кто ставит под сомнение ее заповеди, ваххабитами или экстремистами.

Более светские татарские интеллектуалы смотрят на Запад, чтобы доказать, что ислам призывает к реформе по образцу того, что практикуется в Европе. По их словам, ислам должен быть совместим с современными представлениями о прогрессе и правах женщин. По их мнению, мусульмане должны иметь широкую свободу действий при принятии решения о том, какие исламские правовые нормы отжили свое время.

Но как этнические, так и одобренные правительством концепции ислама татар и их более светские, космополитические убеждения являются анафемой для российских салафитов, которые отвергают такие господствующие интерпретации. В значительной степени аполитичные и разбросанные небольшими группами по всей стране, салафиты больше всего выделяются среди российских мусульман не только своей характерной бородой и одеждой, но и тем, что они бросают такой смелый интеллектуальный вызов существующему положению вещей.

Несмотря на недавний рост числа салафитов, черпавших вдохновение из саудовских и других источников, было бы ошибочным рассматривать их как будущее российского ислама.В Башкортостане и Татарстане, Москве и Санкт-Петербурге, а также в других частях России всевозможные суннитские и шиитские группы смешиваются по-новому, часто через иммиграцию из бывших советских республик на юг. Например, хотя салафиты отвергают суфиев (которые придерживаются более мистической интерпретации ислама) и их почитание святых и святынь, эти две группы по-прежнему встречаются на работе на строительных площадках и рынках, а также в переполненных московских мечетях. И обе группы молятся вместе с подхалимами поддерживаемых государством исламских иерархий и вместе с теми, кто призывает гражданское общество, а не государство, организовывать мусульманские дела.

Несмотря на возникающий плюрализм, инакомыслие и новое открытие ислама в России, было бы ошибкой преувеличивать масштабы этого религиозного возрождения или приравнивать его к воинственности. Опрос, проведенный в 2010 году уважаемым Всероссийским центром изучения общественного мнения, показал, что мусульмане в целом менее восторженно относятся к религиозным праздникам, литературе и обрядам, чем православные христиане. В Татарстане опрос 2012 года показал, что только шесть процентов мусульман определили себя как «глубоко религиозные», а еще 17 процентов признали, что они «сомневаются», если все еще остаются мусульманами.Хотя мусульманские женщины в Татарстане с начала 1990-х практиковали различные виды хиджаба, только семь процентов из них носят хиджаб.

Если воинственность разводится в зонах боевых действий, таких как Кавказ, у Татарстана нет причин для беспокойства. Благодаря прибыльной нефтяной промышленности, прочной сельскохозяйственной базе и сильному производственному сектору Татарстан занял четвертое место среди регионов России по качеству жизни в недавнем опросе после Москвы, Санкт-Петербурга и Московской области. Респонденты, проявившие самую горячую религиозную преданность, были не теми сердитыми молодыми людьми, которых российские и западные журналисты склонны изображать в карикатурном виде: они были сельскими пенсионерами.Невозможно провести более резкого контраста с измученными войной республиками Чечня и Ингушетия, где, помимо повсеместного насилия, по крайней мере треть населения не имеет работы и царят отчаяние и тревога.

КРЕМЛЬСКИЕ ПРОТИВОРЕЧИЯ

Подход Кремля к исламу, сочетающий в себе культивирование религиозных союзников, подавление других и увековечение имиджа обширных исламских волнений, исходящих с Кавказа, является противоречивым. Правительство упорно трудится, чтобы подчеркнуть свой особый способ терпимости, но, вступая в сговор со своими тщательно подобранными посредниками, оно рискует нажить новых врагов.Он провозглашает ислам традиционной российской религией, которую защищает государство, но вселяет среди немусульман страх в определенные толкования ислама и клеймит целые регионы ярлыком исламской воинственности.

Москва обращается со всеми религиозными группами в России, включая православных, аналогичным образом: пытаясь их кооптировать. Достаточно одного голоса, поддерживаемого государством, чтобы объявить предполагаемое отклонение от религиозной ортодоксии преступлением, будь то власть православного духовенства или мусульманского священнослужителя, лояльного Кремлю и культивируемого им.Поддержка государством одной интерпретации религии может вызвать преследование тех, кто придерживается другой интерпретации.

Но избирательное продвижение ислама правительством соответствует внешнеполитическим целям Путина. Подтверждение Путиным исторических связей ислама с Россией вместе с заявлением в Каире в 2009 году тогдашнего президента Дмитрия Медведева (которое Путин повторил в Уфе) о том, что Россия является «органической частью» мусульманского мира, сформировали стремление Москвы восстановить свой статус великой державы. в Азии и на Ближнем Востоке.Подобные заявления также представляют собой ответ, пусть и приглушенный, на растущий внутри страны хор ксенофобных и расистских оскорблений, которые политики-популисты и правые организации направляют против иммигрантов из России.

Не устраивая плюрализм и разнообразие исламской практики в России, правительство Путина сделало ставку на то, что оно выбрало правильных толкователей ислама. Но при этом он потерял тех мусульман, которым неприятен сговор между мусульманскими властями и правительством.В конечном итоге российские мусульмане сами решат, кто имеет право говорить от их имени, независимо от попыток Путина урегулировать религиозные отношения с государством.

Загрузка …
Пожалуйста, включите JavaScript для правильной работы этого сайта.

, (2002-03), Якутск, Россия | Библиотека Конгресса

Библиотека Конгресса не владеет правами на материалы в своих коллекциях. Таким образом, он не лицензирует и не взимает плату за разрешение на использование таких материалов и не может предоставить или отказать в разрешении на публикацию или иное распространение материала.

В конечном счете, исследователь обязан оценить авторские права или другие ограничения на использование и получить разрешение от третьих лиц, когда это необходимо, перед публикацией или иным распространением материалов, найденных в фондах Библиотеки.

Для получения информации о воспроизведении, публикации и цитировании материалов из этой коллекции, а также о доступе к оригинальным элементам см .: Коллекция фотографий Уильяма К. Брамфилда — Информация о правах и ограничениях

• Консультации по правам : Нет известных ограничений на публикацию.Для получения информации см. «Коллекцию фотографий Брамфилда» https://hdl.loc.gov/loc.pnp/res.273.brum.
• Номер репродукции : LC-DIG-ppmsca-05283 (цифровой файл из оригинала)
• Телефонный номер : LC-B05- 01077
• Консультации по доступу : [u’Используйте цифровое изображение: исходный слайд хранится в холодильнике для сохранности.’]

Получение копий

Если изображение отображается, вы можете скачать его самостоятельно. (Некоторые изображения отображаются только в виде эскизов вне Библиотеке Конгресса США по соображениям прав человека, но у вас есть доступ к изображениям большего размера на сайт.)

Кроме того, вы можете приобрести копии различных типов через Услуги копирования Библиотеки Конгресса.

1. Если отображается цифровое изображение: Качество цифрового изображения частично зависит от того, был ли он сделан из оригинала или промежуточного звена, такого как копия негатива или прозрачность.Если вышеприведенное поле «Номер воспроизведения» включает номер воспроизведения, который начинается с LC-DIG …, то есть цифровое изображение, сделанное прямо с оригинала и имеет достаточное разрешение для большинства публикационных целей.
2. Если есть информация, указанная в поле «Номер репродукции» выше: Вы можете использовать номер репродукции, чтобы купить копию в Duplication Services. Это будет составлен из источника, указанного в скобках после номера.

   Если указаны только черно-белые («черно-белые») источники, и вы хотите, чтобы копия показывала цвет или оттенок (если они есть на оригинале), вы обычно можете приобрести качественную копию оригинал в цвете, указав номер телефона, указанный выше, и включив каталог запись («Об этом элементе») с вашим запросом.

3. Если в поле «Номер репродукции» выше нет информации: Как правило, вы можете приобрести качественную копию через Службу тиражирования.Укажите номер телефона перечисленных выше, и включите запись каталога («Об этом элементе») в свой запрос.

Прайс-листы, контактная информация и формы заказа доступны на Веб-сайт службы дублирования.

Доступ к оригиналам

Выполните следующие действия, чтобы определить, нужно ли вам заполнять квитанцию ​​о звонках в Распечатках. и Читальный зал фотографий для просмотра оригинала (ов). В некоторых случаях суррогат (замещающее изображение) доступны, часто в виде цифрового изображения, копии или микрофильма.

1. Товар оцифрован? (Миниатюрное (маленькое) изображение будет видно слева.)

   • Да, товар оцифрован. Пожалуйста, используйте цифровое изображение вместо того, чтобы запрашивать оригинал. Все изображения могут быть смотреть в большом размере, когда вы находитесь в любом читальном зале Библиотеки Конгресса. В некоторых случаях доступны только эскизы (маленькие) изображения, когда вы находитесь за пределами библиотеки Конгресс, потому что права на товар ограничены или права на него не оценивались. ограничения.
     В качестве меры по сохранности мы обычно не обслуживаем оригинальный товар, когда цифровое изображение доступен. Если у вас есть веская причина посмотреть оригинал, проконсультируйтесь со ссылкой библиотекарь. (Иногда оригинал слишком хрупкий, чтобы его можно было использовать. Например, стекло и пленочные фотографические негативы особенно подвержены повреждению. Их также легче увидеть в Интернете, где они представлены в виде положительных изображений.)
   • Нет, товар не оцифрован. Перейдите к # 2.

2. Указывают ли указанные выше поля Консультативного совета по доступу или Номер вызова, что существует нецифровой суррогат, типа микрофильмов или копий?

   • Да, существует еще один суррогат. Справочный персонал может направить вас к этому суррогат.
   • Нет, другого суррогата не существует. Перейдите к # 3.
3. Если вы не видите миниатюрное изображение или ссылку на другого суррогата, заполните бланк звонка. Читальный зал эстампов и фотографий. Во многих случаях оригиналы могут быть доставлены в течение нескольких минут. Другие материалы требуют записи на более позднее в тот же день или в будущем. Справочный персонал может посоветуют вам как заполнить квитанцию ​​о звонках, так и когда товар может быть подан.

Чтобы связаться со справочным персоналом в Зале эстампов и фотографий, воспользуйтесь нашей Спросите библиотекаря или позвоните в читальный зал с 8:30 до 5:00 по телефону 202-707-6394 и нажмите 3.

Китай стирает мечети и драгоценные святыни в Синьцзяне

Еще десять лет назад паломники путешествовали на автобусе, машине, на ослах и пешком, чтобы собираться тысячами в святилище Имама Асима в пустыне на западной границе Китая.

Они шли через песчаные дюны, чтобы преклонить колени у священного места, посвященного Имаму Асиму, мусульманскому святому, который помог победить буддийское царство, правившее здесь более тысячи лет назад. Преданные были уйгурами, преимущественно мусульманским этническим меньшинством, и часто присоединялись к ежегодным праздникам, чтобы молиться за обильный урожай, хорошее здоровье и крепких детей.

Они привязывали полоски ткани с молитвенными посланиями к деревянным столбам вокруг святыни и возле нее. Они были в восторге от ярмарочных развлечений на краю площадки, где фокусники, борцы и музыканты развлекали толпу.Они сгруппировались вокруг рассказчиков, читающих древние сказки.

Тысячи паломников молились в храме Имама Асима в 2009 году. Видео Рахиле Давут и ее учеников

«Это было не просто паломничество. Там были исполнители, игры, еда, качели для детей, чтение стихов и целая область для рассказов », — сказала Тамар Майер, профессор колледжа Миддлбери, посетившая храм Имама Асима для исследования в 2008 и 2009 годах. все еще был полон людей и полон жизни.”

Уже тогда власти пытались ограничить скопление людей у ​​святыни блок-постами. К 2014 году паломничество было почти полностью запрещено. А к прошлому году большая часть святыни была снесена. Деревянные заборы и столбы, которые когда-то окружали гробницу и держали развевающиеся молитвенные флажки, были снесены. На спутниковых снимках видно, что мечеть на этом месте была снесена. Все, что осталось, — это здание из сырцового кирпича, обозначающее гробницу Имама Асима, которая, казалось, уцелела среди руин.

Храм Имама Асима

Спутниковые снимки Maxar Technologies

Власти Китая в последние годы закрыли и разрушили многие из основных святынь, мечетей и других святых мест в Синьцзяне, которые долгое время сохраняли культуру и исламские верования мусульман региона.

Попытка закрыть и стереть эти сайты является частью более широкой кампании Китая по превращению уйгуров, казахов и представителей других центральноазиатских этнических групп в лояльных последователей Коммунистической партии.Погоня за ассимиляцией привела к заключению сотен тысяч людей в центры идеологической обработки.

В новом отчете Австралийского института стратегической политики, исследовательской группы, базирующейся в Канберре, систематически оценивается степень разрушений и изменений религиозных объектов за последние годы. По оценкам, около 8500 мечетей в Синьцзяне были полностью снесены с 2017 года — более трети количества мечетей, по утверждению правительства, находятся в этом регионе.

«То, что он действительно показывает, — это беспрецедентная кампания сноса и стирания со времен Культурной революции», — сказал Натан Русер, исследователь института, который руководил анализом.Во время десятилетних беспорядков, начавшихся с 1966 года при Мао Цзэдуне, многие мечети и другие религиозные объекты были разрушены.

Уничтожено или

значительно повреждены

религиозных объекта

Разрушенные или значительно поврежденные религиозные объекты

The New York Times · Источники: информация о местонахождении разрушенных и поврежденных религиозных объектов из Австралийского института стратегической политики; Спутниковый снимок с Bing Maps

Институт, также известный как ASPI, составил случайную выборку из 533 известных мечетей в Синьцзяне и проанализировал спутниковые снимки каждого места, сделанные в разное время, чтобы оценить изменения.Он изучил состояние святынь, кладбищ и других священных мест в регионе на основе выборки из 382 мест, взятых из опроса, спонсируемого государством, и онлайн-записей.

Китайское правительство отклонило сообщения о широкомасштабном сносе религиозных объектов как «полную чепуху» и заявило, что оно ценит защиту и ремонт мечетей.

Китайские официальные лица обвинили Австралийский институт стратегической политики в стремлении очернить Китай и указали на его финансирование правительством США как на доказательство того, что его выводы необъективны.Институт отвергает это утверждение, заявляя, что его исследования полностью независимы от спонсоров.

Власти жестко контролируют передвижение в Синьцзяне и ограничивают поток информации из региона, что затрудняет оценку масштабов разрушений на местах. The New York Times проверила многие детали в отчете ASPI, изучив спутниковые снимки и посетив сайты в южной части Синьцзяна в прошлом году.

«Мы видим здесь преднамеренное разрушение объектов, которые во всех отношениях являются наследием уйгурского народа и наследием этой земли», — сказала Рэйчел Харрис, эксперт по уйгурской музыке и культуре Лондонского университета, которая рецензировала отчет. .

Во время фестиваля в 2008 году храм Имама Асима также включал в себя выставочную площадку с развлечениями и детскими аттракционами.

Многие святыни и кладбища, которые власти недавно закрыли или разрушили, олицетворяют разнообразные исламские традиции уйгуров. Паломники посещали святыни, известные как «мазар», с подношениями еды, рогами коз и шкурами животных, чтобы показать свое благочестие, или тканевыми куклами, олицетворяющими их надежды на здорового ребенка.Некоторые проводили недели, путешествуя от одного священного места к другому.

Большие святыни часто являются могилами имамов, торговцев и солдат, которые распространяли ислам в регионе более тысячи лет назад. Некоторые из них представляют собой внушительные комплексы, построенные и перестроенные на протяжении веков. Но дерево или куча камней также могут служить святыней, отмечая священное присутствие жителей деревни.

В Ордаме, знаменитом святилище в пустыне на юге Синьцзяна, паломники собирались более 400 лет назад, чтобы почтить память лидера, принесшего ислам в регион и сражавшегося с конкурирующим буддийским королевством.

«Если у вас есть осел и телега, вы загружаете свою еду и тратите три недели, чтобы добраться до святыни», — сказал Риан Тум, исследователь из Ноттингемского университета, который изучал Ордам и другие святыни и их судьбу. «Единственное место, где я видел плачущего взрослого уйгура, было у святыни».

Но в 1990-х годах китайское правительство все больше нервничало по поводу расширения мечетей и возрождения святынь в Синьцзяне. Власти расценили сбор паломников как разжигание неконтролируемой религиозной преданности и экстремизма, а волна антиправительственных атак со стороны недовольных уйгуров заставила власти встревожиться.

Уйгурский муэдзин созывает вечернюю молитву с крыши мечети в нереставрированном районе старого города Кашгар, Синьцзян, в 2015 году. Адам Дин для The New York Times

Закрытая мечеть в отреставрированном старом городе Кашгара в прошлом году. Полумесяц был удален с вершины The New York Times

В прошлом году интерьер оскверненной мечети превратился в бар в Кашгаре.Нью-Йорк Таймс

В прошлом году мечеть превратилась в магазин на торговой улице Кашгара. Бывшая мечеть — это здание с черной вывеской справа.

Власти запретили фестивали и паломничества в Ордаме в 1997 году, а в последующие годы другие святыни закрылись.

Тем не менее, некоторые посетители и туристы закрались в гости.

«Один уйгур, которому удалось навестить Ордама, сказал некоторым из жителей деревни, что она была, и они начали плакать, и один попросил немного пыли с ее куртки», -Тум вспомнил. «Это дает представление о том, насколько важно это место для людей, даже если они не могут его посетить».

Предыдущие закрытия и запреты на посещение святынь были прелюдией к более агрессивной кампании правительства.

К началу 2018 года святыня Ордам, изолированная в пустыне и почти в 50 милях от ближайшего города, была снесена с землей, уничтожив одно из самых важных мест уйгурского наследия. Спутниковые снимки того времени показали, что мечеть святыни, молельный зал и простое жилище, где когда-то жили его хранители, были разрушены.Нет никаких новостей о том, что случилось с огромными котлами для приготовления пищи, в которых паломники оставили мясо, зерно и овощи, которые хранители святыни приготовили для священных блюд.

Храм Ордам

Спутниковые снимки Maxar Technologies

«Вы видите реальные и, кажется, сознательные усилия по разрушению мест, важных для уйгуров, именно потому, что они важны для уйгуров», — сказал г-н Тум.

В некоторых случаях правительство сносило мечети во имя развития.Когда в прошлом году репортеры Times посетили город Хотан на юге Синьцзяна, мы обнаружили новый парк, в котором, как показали спутниковые снимки, до конца 2017 года была мечеть.

Мы нашли четыре других места в городе, где когда-то стояли мечети, которые теперь были новыми парками или голыми участками земли, и одну мечеть, которая была наполовину снесена. Главная центральная мечеть в Хотане сохранилась, хотя ее посещает лишь небольшая часть людей, даже на пятничную молитву.

В Кашгаре, большом городе на юге Синьцзяна, почти все мечети в центре города казались закрытыми, а мебель, сложенная внутри, пылится.Одна мечеть была превращена в бар.

«Это похоже на то, что я теряю членов своей семьи вокруг меня, потому что наша культура отбирается», — сказал Мамутжан Абдурехим, уйгурский аспирант из Кашгара, который сейчас живет в Австралии и ищет информацию о своей жене в Синьцзяне. «Это похоже на удаление части нашей плоти, нашего тела».

Не все религиозные объекты были разрушены. Некоторые из них теперь являются официальными туристическими достопримечательностями и больше не служат местами паломничества, например, знаменитый мавзолей Афак Ходжа в Кашгаре.До сих пор сохранилось обширное уйгурское кладбище на окраине Кашгара, и семьи останавливались, чтобы привести в порядок могилы и отдать дань уважения.

Уйгуры отметили, что святыни были разрушены в предыдущие десятилетия, а затем отстроены заново и что они могут воскреснуть. Но они были напуганы масштабами недавней ликвидации.

«Интенсивность репрессий шокирует», — сказал г-н Абдурехим. «Многие уйгуры, которые хотели бы надеяться, довольно пессимистичны, в том числе и я».

В прошлом году уйгурская семья посетила могилу родственника на мусульманском кладбище в Кашгаре.Нью-Йорк Таймс

10 самых уникальных мечетей Индонезии

Мечети — важнейшие культовые сооружения мусульман. В особый месяц Рамадан и в Ид-уль-Фитр мусульмане собираются в мечетях, чтобы молиться, поклоняться, благодарить и приближаться к Богу.

Вот одни из самых красивых и уникальных мечетей Индонезии.

1 | Мечеть Большой Истикляль
Джакарта

Истикляль, национальная мечеть Индонезии в столице, Джакарта , признана самой большой мечетью в Юго-Восточной Азии.Построенная в ознаменование независимости Индонезии, мечеть была названа «Истикляль», что в переводе с арабского означает «Независимость».

До этой мечети легко добраться, так как она находится недалеко от площади Мердека и стоит почти напротив Джакартского собора. Многие иностранные высокопоставленные лица восхищались Истикляль, в том числе Билл Клинтон, принц Чарльз, Барак Обама и король Саудовской Аравии Салман, также потому, что его расположение подчеркивает терпимую философию Индонезии и образ жизни среди различных религий.

2 | Мечеть Диан аль-Мари (также известная как Мечеть Золотого купола)
Депок, Западная Ява

Об этой мечети заговорили в городе сразу после открытия в 2006 году.Людей поражал его позолоченный купол, который блестит на солнце. Расположенная на окраине Джакарты мечеть с золотым куполом открыта ежедневно для молитв, кроме четверга, когда проводятся регулярные ремонтные работы.

3. Мечеть Соко Тунггал
Джокьякарта

Источник фото: www.panduanwisatajogja.com

Мечеть получила название «Соко Тунггал» (одна колонна), поскольку она использует только одну главную колонну для поддержки своей крыши. В сочетании с четырьмя меньшими столпами они представляют пять принципов Панчашила, основной философии, на которой построено индонезийское государство.Еще одна мелочь: мечеть построена без гвоздей. Вы можете легко добраться до этой мечети, расположенной у водного дворца Тамансари в Джокьякарте .

4 | Мечеть Рахматан Лил-Аламин
Индрамаю, Западная Ява

Источник фото: wahidinfokita.blogspot.co.id

Некоторые говорят, что это самая величественная мечеть Индонезии. Мечеть в Индрамаю состоит из семи этажей, в то время как только на верхнем этаже может разместиться до 4000 человек.Он имеет общую высоту около 73 м и расположен в школьном комплексе Аль-Зайтун, в городе Индрамаю, Западная Ява.

5 | Большая мечеть Демак
Демак, Центральная Ява

Большая мечеть по адресу Demak в Центральной Яве. Эта красивая мечеть 15 века является одной из старейших в Индонезии, в которой сочетаются яванский индуистский и исламский архитектурные стили. Считается, что он был построен Сунаном Калиджагой, одним из почитаемых Девяти мусульманских святых на Яве (Вали Сонго), в то время, когда Сунан Калиджага проповедовал и распространял ислам на Яве.Строение построено из дерева и украшено красивой замысловатой резьбой.

6 | Мечеть Сунан Ампель
Сурабая, Восточная Ява

Источник фото: www.surabaya.panduanwisata.id

Как самая старая мечеть на Восточной Яве, мечеть Сунан-Ампель в настоящее время является одной из религиозных достопримечательностей города Сурабая . Он окружен зданиями в китайском и арабском архитектурном стиле. Слева от мечети находится колодец, который считается благоприятным колодцем, который обычно используют те, кто считает, что его вода укрепит их клятву или клятву.Мечеть находится в 2 км от Джамбатан Мера или Красного моста Сурабая.

7 | Мечеть Мухаммеда Ченг Хо
Пандаан, Пасуруан, Восточная Ява

Источник фото: www.skyscrapercity.com

Эта мечеть, безусловно, одна из лучших мечетей с китайско-мусульманским влиянием в Индонезии. В нем сочетаются арабский, яванский и китайский культурные стили. Посещение мечети Мухаммеда Ченг Хо подарит вам одновременно религиозный и разнообразный историко-культурный опыт.Мечеть довольно легко найти, так как она расположена на стороне главной автомагистрали на развилке в сторону Пасуруана, Маланг и Сурабая , примерно в 300 метрах от автобусного вокзала Пандаана.

8 | Мечеть Аль-Ирсиад
Кота Бару Парахьянган, Бандунг, Западная Ява

Источник фото: www.id.wikipedia.org/Al_Irsyad_Mosque_Bandung

Первое, что вы можете заметить в этом отмеченном наградами здании, — это то, что у этой мечети нет купола.Но людям не составляет труда идентифицировать его как место поклонения благодаря встроенной каллиграфии, написанной на стене. Стены были построены из сложенных камней, чтобы выдерживать тектонические толчки. Мечеть, способная вместить около 1000 верующих, была спроектирована так, чтобы «слиться» с природой. Сложенные друг на друга камни обеспечивают естественный поток воздуха, устраняя необходимость в специальном кондиционировании воздуха. Он расположен в центре Bandung , поэтому вы не можете его пропустить.

9 | Мечеть Менара Кудус
Кудус, Центральная Ява

Источник фото: www.lihat.co.id

Мечеть Менара Кудус (также известная как мечеть Аль-Акша) также является одной из старейших мечетей в Индонезии, построенной около 1549 года. Расположенная в городе Кудус на центральной Яве, мечеть популярна как место паломничества в Центральной Яве. Эта мечеть имеет древнюю индуистско-буддийскую архитектуру, о чем свидетельствует минарет, построенный из красного кирпича с орнаментом из вьетнамской керамики XV века.

10 | Плавучая мечеть Амирула Мукминина
Макассар, Южный Сулавеси

Источник фото: www.vindhikahotel.com

Это элегантное двухкупольное сооружение, возвышающееся над морем в южной части эспланады Лосари, известно как «плавучая мечеть». Построенная с использованием бетонных свай, забитых на морское дно, мечеть Амирула Мукминина напоминает традиционные дома на сваях Макассар и Бугис. Во время прилива мечеть выглядит так, как будто плывет. Путешественникам лучше всего посещать мечеть на рассвете или закате. Он имеет три этажа, на которых могут разместиться до 400 прихожан.

Статьи по теме:

1. Великолепная мечеть Истикляль в Джакарте

2. 8 специальных индонезийских закусок и напитков для мусульман, чтобы нарушить пост в Рамадан

3. Вкусная халяльная кухня Ломбока

4. 10 вкусных халяльных блюд, которые нужно найти в Медане

5. Индонезия занимает первое место в конкурсе World Halal Tourism Awards 2016, завоевав 12 лучших категорий

6. Как индонезийцы празднуют Рамадан

Сочи: город без мечети

В Нью-Йорке проблема строительства мечети спровоцировала противостояние между западным и мусульманским миром.Похожая проблема может развиваться и в России.

В Сочи нет мечети, хотя мусульманское население составляет 20 000 человек. В 2014 году город примет Зимние Олимпийские игры. Интересно, где мусульманские спортсмены будут молиться пять раз в день? И почему нет мечетей в городе, который был столицей независимой Черкесии в 19 веке, с полностью мусульманским населением?

В 2014 году многие мусульманские спортсмены приедут в Сочи для участия в зимних Олимпийских играх.Но будет ли город готов к их религиозным потребностям?

Сегодня в Сочи есть имам. Он черкес, и единственная мечеть, которую он может использовать, находится в 20 км от Сочи, в небольшой черкесской деревне под названием Тхагапш. Он находится в горах и насчитывает 180 жителей. Когда-то население было намного больше, но жители деревни уехали с сотнями тысяч других черкесов, которые эмигрировали в Турцию после 1864 года, когда русские завоевали страну и изгнали все население.Тех, кто остался, переселили в заболоченные места за рекой Кубань.

Село было занято 1-м Кавказским батальоном русской армии и солдаты называли его Божие воды или Божественные воды, потому что вода считалась лечебной. Когда русские ушли, сюда вернулись несколько черкесских поселенцев из других сел. В 1935 году название села было изменено на Киров, в честь большевистского героя, но в 1993 году оно было снова изменено на Божественные воды, Тхагапш по-черкесски.

Сочинский черкесский имам Батмиз Шхалахов

Мечеть здесь построена в 19 веке. В сталинские времена он был закрыт и использовался как склад. Сейчас это единственное религиозное сооружение в Сочи или его окрестностях, уцелевшее в советские времена. Сюда приезжают туристы, мусульмане Сочи приезжают помолиться. В 2010 году он был отремонтирован и вновь открылся в мусульманский праздник Ураза-байрам. В реконструкции принимала участие вся община, помогали сочинцы (русские, черкесы, дагестанцы, ингуши, чеченцы и многие другие).Работы проводил черкесский строитель А. Коблев, который считает мечеть уникальным архитектурным сооружением.

Одновременно с открытием мечети Тхагапш Владимир Путин посетил соборную мечеть в Москве. Российские мусульманские лидеры воспользовались возможностью, чтобы поднять вопрос о строительстве хотя бы временной мечети в Сочи для использования во время зимних Олимпийских игр. Премьер-министр России пообещал передать сообщение своему заместителю Дмитрию Козаку, который отвечает за организацию зимних Олимпийских игр.

Их запрос касался временной мечети из-за удивительного подхода к предыдущему запросу на постоянную мечеть. 15 июля 2009 года президент Дмитрий Медведев посетил ту же соборную мечеть в Москве. В то время он сказал, что «абсолютно необходимо строить мечети, особенно в местах, где живет много мусульман и много гостей посещают». Президент дал надежду мусульманским лидерам, сказав, что нужно учитывать и Сочи. Когда один из мусульманских лидеров осторожно предположил, что временной мечети будет достаточно для зимних Олимпийских игр, президент не согласился.«Зачем строить временную мечеть? Это было бы неприемлемо, иррационально и плохо со всех точек зрения. Если что-то должно быть построено, это должно быть сделано прочно и в течение многих веков ».

«Старая мечеть в Тхагапше может стать символом черкесского протеста на Зимних Олимпийских играх … когда мусульманские спортсмены пойдут молиться у этого старого деревянного здания, на экранах мировых СМИ появится символ обезлюдевшей страны. спрятаны в горах … и напоминают о трагедии, случившейся здесь 150 лет назад.

В Сочи имам и другие мусульманские лидеры были очень воодушевлены четким посланием Медведева и заместителем мэра Сочи А. Рыковым, который ранее сказал, что «плохо, что в городе нет действующей мечети. наш город ». Он добавил, что вопрос будет рассмотрен незамедлительно.

Но затем, совершенно неожиданно, когда он услышал, что сказал Медведев, он передумал. Ободренный президентом, Союз муфтиев России обратился в Администрация города Сочи за разрешением на строительство мечети.Насколько велико было их удивление, когда они получили категорический отказ от А. Рыкова о том, что у них уже есть мечеть в Тхагапше, поэтому он посчитал, что нет необходимости в другой.

Старая мечеть в Тхагапше — уникальный символ, крохотный островок, оставшийся от забытой мусульманской страны. Возможно, эта забытая мечеть станет символом черкесских протестов на Зимних Олимпийских играх, которые по иронии судьбы должны состояться ровно через 150 лет после окончания русско-черкесской войны.Сегодняшнему черкесскому движению не хватает именно такого символа, но в преддверии 2014 года этот вопрос набирает обороты, как снежный ком, катящийся с холма.

В феврале 2010 года во время зимних Олимпийских игр в Ванкувере черкесы США устроили акции протеста у Русского дома. Их послание миру было таким: если вы позволите играм 2014 года пройти в Сочи по плану, вы будете кататься на лыжах по могилам наших угнетенных предков. В ответ посольство России в Вашингтоне, округ Колумбия, выступило с заявлением через своего пресс-секретаря Ю.Хоришко о том, что «геноцида черкесов не было. Все подобные обвинения безосновательны ».

Другой вопрос — объединение территорий. Во времена Сталина 700 000 русских черкесов делились на три региона: Адыгею, Кабардино-Балкарию и Карачаево-Черкасию. Третья проблема — это 5-миллионная черкесская диаспора, проживающая в 50 странах и не имеющая права возвращаться на родину.

Грузия пытается извлечь выгоду из нежелания России решать черкесский вопрос.В марте 2010 года Фонд Джеймстауна организовал в Тбилиси конференцию, участники которой обратились к парламенту Грузии с просьбой признать геноцид черкесов. В июне 2010 года парламент Грузии провел заседание по этой проблеме, на которое были приглашены ученые. Также в июне депутаты парламента Грузии приняли участие в другой конференции, организованной Фондом Джеймстауна в Вашингтоне. Он назывался «Сочи-2014: может ли Олимпиада пройти на месте изгнания черкесов 150 лет назад?»

Эти события стали называть «войной конференций».Они способствовали неожиданно позитивному развитию грузино-черкесских отношений, объединив стороны в сочинском вопросе. В войне 1992-93 годов между Грузией и Абхазией на стороне абхазов воевали 2000 черкесских добровольцев, поэтому год назад никто не мог предположить, что Грузия поддержит черкесов.

Нет сомнений в том, что администрация Сочи внимательно следит за черкесским вопросом и проблемой строительства мечети. Экологи озабочены экологией Сочи; некоторые граждане объявили голодовку в знак протеста против потери своих домов; прошли сложные выборы на пост мэра Сочи.Все пытаются заработать на сочинской карте. Властям пока удается удерживать эти движения отдельно, но как долго они смогут это сделать?

Городские власти не очень хорошо разбираются в исламском богословии, поэтому они, вероятно, не знают, что мусульмане предпочитают молиться коллективно, а не индивидуально, и что пятничные молитвы должны проводиться в мечети. Они, наверное, не могут представить себе, как мусульманские спортсмены со всего мира едут в черкесскую деревню помолиться в старой мечети, которую возглавляет черкесский имам Батмиз Шкалахов.

Религиозные и политические лидеры подчеркнули необходимость строительства новой мечети для мусульманского населения Сочи. В настоящее время ближайшее место поклонения находится в 20 км от Тхагапша.

Однако, похоже, заместитель мэра Сочи не упустил этот момент. Он планирует «использовать опыт летних Олимпийских игр в Пекине в 2008 году, чтобы оборудовать специальные места для молитв для участников Олимпийских игр, учитывая при этом, что зимние виды спорта не популярны в мусульманских странах.«Правда ли, что в мусульманских странах нет зимних видов спорта? Сколько мусульманских спортсменов приедут из немусульманских стран? Включая Россию, которую заместитель мэра явно считает немусульманской страной, несмотря на то, что в ней проживает 25 миллиардов мусульман, среди которых много чемпионов мира. Можно ли измерить Сочи по той же шкале, что и Пекин, в котором 70 мечетей?

Одно можно сказать наверняка: черкесы повторят свой протест в Ванкувере. Вынуждая мусульман пойти в черкесскую мечеть, власти Сочи вскроют еще одну незаживающую российскую рану, которая становится все более болезненной по мере приближения Олимпийских игр.Когда мусульманские спортсмены пойдут помолиться в старую деревянную мечеть в Тхагапше, на экранах мировых СМИ появится этот символ обезлюдевшей страны, спрятанный в горах, напоминая нам о трагедии, произошедшей здесь 150 лет назад.