Саввинское подворье: Саввино-Сторожевский ставропигиальный мужской монастырь — Официальный сайт монастыря

alexxlabРазноеLeave a Comment on Саввинское подворье: Саввино-Сторожевский ставропигиальный мужской монастырь — Официальный сайт монастыря

Содержание

Саввинское подворье на Тверской: история, фото, адрес, как добраться

Саввинское подворье – архитектурный памятник в псевдорусском стиле, расположенный в самом центре Москвы, на Тверской улице. Это необыкновенное здание можно назвать скрытой достопримечательностью столицы: несмотря на огромное архитектурно-историческое значение Саввинского подворья, многие горожане не знают о его существовании. Дело в том, что от глаз прохожих подворье полностью скрыто большим домом в стиле сталинский ампир. Понять, что во дворе скрывается шедевр архитектуры, практически невозможно.

Саввинское подворье – превосходный образец уместного сочетания приемов традиционного русского зодчества, модерна и барокко. Фасад здания отличается красотой и изяществом, острые башенки и округлые окна делают его похожим на европейские замки.

История

В XV в. улица Тверская называлась Царской, и на ней располагался Воскресенский монастырь, являвшийся своего рода московской резиденцией одного из крупнейших монастырей страны – Саввино-Сторожевского (Звенигород). Воскресенский монастырь был полностью сожжен в 1812 г., восстанавливать его не стали.

В 1900 г. представители православной церкви обратились к властям с просьбой передать им территорию бывшего монастыря для возведения пятиэтажного дома с хозяйственными постройками. Просьба была удовлетворена. В 1907 г. архитектор И. Кузнецов завершил строительство пятиэтажного дома, который был отдан в управление Саввино-Сторожевскому монастырю. Руководство обители решило использовать здание в качестве доходного дома: большинство помещений сдавались в аренду.

Со стороны Тверской улицы фасад отличался обилием декора. Кузнецов украсил строение глазурью, мозаикой, лепниной. Не менее красивыми были и дворовые фасады подворья: арки с колонами, декорированные окна, цветные барельефы.

Основной архитектурной особенностью здания стали две остроконечные башни со шпилями, расположенные по обе стороны особняка. Башни установлены на портики, поддерживаемые снизу рядами некрупных дорических колонн.

В здании располагалось управление Саввино-Сторожевского монастыря. Кроме того, здесь арендовали помещения различные компании, офисы газет и журналов, в гостиничной части особняка проживали рядовые граждане.

После революции за подворьем сохранили функции офисного центра и гостиницы, лишь некоторые помещения были переоборудованы в коммунальные квартиры. На первом этаже разместились хозяйственный и продовольственный магазины, а также склад.

В 1935 г. в соответствии с Генпланом реконструкции центра столицы, улица Горького (Тверская) должна была подвергнуться масштабным преобразованиям. По сути, улицу перестроили заново. Саввинское подворье на тот момент уже было признано памятником архитектуры государственного значения, поэтому сносить его не стали, а перенесли на вторую линию улицы. Для переноса талантливый инженер Э. Гендель использовал уникальную технологию: под фундамент особняка проложили рельсы и в буквальном смысле перевезли дом на новое место. На освободившемся участке была построена сталинская многоэтажка.

Что интересно, перенос Саввинского подворья производили ночью, когда жильцы мирно спали в своих квартирах. Механизм сработал настолько плавно и четко, что люди даже не проснулись.

В настоящее время Саввинское подворье – жилой дом с элитными квартирами. В целом, здание сохранило свой первоначальный облик. Некоторые помещения сдаются в аренду компаниям и организациям, часть площадей бесплатно передана РПЦ. На территории подворья находится действующая православная часовня.

Киностудия в Саввинском подворье

В 1908 г. контору в Саввинском подворье арендовала кинофирма А.А. Ханжонкова – производителя самых первых отечественных фильмов, пионера русского кинематографа. Поначалу Ханжонков занимался продажей кинотехники, прокатом фильмов, затем приступил к съемкам кино.

Режиссеру удалось добиться от архиерея, управлявшего Саввинским подворьем, разрешения на постройку во дворе дома киностудии. В студии были сняты десятки научно-популярных и художественных фильмов. Здесь монтировалась первая в истории России полнометражная кинолента «Оборона Севастополя», снимался один из первых в мире мультфильмов – «Прекрасная Люканида».

В 1918 г. на киностудии вспыхнул пожар: сгорело редкое оборудование, ценнейшие кинопленки, декорации и реквизит. В 1920 г. Ханжонков покинул Россию. На базе его киноателье советская власть организовала студию по съемке пропагандистских фильмов.

Галерея русской и византийской иконы

В одном из крыльев Саввинского подворья расположена Галерея русской и византийской иконы. Здесь представлены в основном работы иконописцев, не получивших такую известность, как Андрей Рублев, Дионисий или Феофан Грек. Тем не менее, качество икон находится на высочайшем художественном уровне.

Представленная в галерее коллекция демонстрирует сходства и отличия двух школ иконописи – византийской и русской. В ходе экскурсии гостям на конкретных примерах покажут как отечественные мастера видоизменили пришедшее к нам из Византии искусство, подстроили его под требования русского православия.

Видео:

Саввинское подворье

Мало кто знает про это замечательное место, у которого очень занимательная история. Это Саввинское подворье — дом, который был поставлен на рельсы и передвинут на 50 метров вместе с жильцами.

А теперь более подробно:

Дом хорошо спрятан за гигантским строением архитектора Мордвинова. Но стоит зайти в подворотню — попадаешь в сказку.

Это неприметное здание на Тверской заслуживает отдельного рассказа. Остроконечные башенки и теремная крыша Саввино-Сторожевского подворья – напоминание о старой Тверской улице с открыток наших прабабушек. За спиной шумит поток машин, а перед глазами в дымке двора видны ряды больших полукруглых окон, разделенных балясинками, узоры из плиток, разноцветные изразцы с цветами и жар-птицами. Если зайти во внутренний дворик, оказываешься в зале барочного дворца: огромные лестничные витрины, раковины и цветы украшают наличники окон.

Когда-то плитка и огромные, по тем временам, оконные стекла сверкали на солнце, привлекая взоры пешеходов, но и сейчас, лишенные солнечного света, они продолжают радовать глаз.

Это место на Царской улице издавна занимал Воскресенский монастырь «у золотой решетки», который в 1650 г. был приписан Саввино-Сторожевскому монастырю.

Монастырь снесли в 1900 г., и в Московскую Городскую Управу поступило прошение епископа Можайского Парфения «о сломке ряда существующих строений», и просьба «произвести постройку 5-этажного жилого строения с нежилым подвалом и двором». Для наблюдения за постройкой был приглашен архитектор И.С. Кузнецов.

Здание было решено в модном тогда псевдорусском стиле, или, как писал путеводитель, «претенциозно-теремном духе». Дом сразу стал украшением Тверской, и уже невозможно было себе представить улицу без остроконечных башенок, которые были видны и от Страстной, и от Моисеевской площади.

Подворье было доходным домом Саввинского монастыря, его помещения сдавались внаем жильцам и конторам. Стоимость квартир была невысока, площади большие. Дом сразу облюбовали кинопредприниматели.

В 1907 году одну из контор занимает студия А.Ханжонкова, который строит на заднем дворе огромный съемочный павильон со стеклянной крышей. Кинофабрика работала здесь до 1920-х.

В 1934 над подворьем, которое к тому времени стало обычным жилым домом, нависла угроза сноса, но в 1939 г. дом просто уезжает на 50 метров вглубь квартала. Здание передвигали ночью, вместе с жильцами, и, благодаря этой передвижке мы знаем, что вес дома составляет 24 тонны.

Инженер Э.Гендель все замечательно рассчитал, и даже не разбудил жильцов.

В 2000 году часть помещений Саввинского подворья переданы церкви. Здесь открыта Галерея русской и византийской иконы и Православный центр помощи детям-сиротам.

Передвижка Саввинского подворья на Тверской (Горького) улице (бывш. дом 24, ныне во дворе дома 6).

После укладки 36 рельсовых путей, монтажа лебедок и домкратов дом был готов к передвижке. Жильцы, зная, что их дом передвинут, волновались и просили предупредить о начале передвижки, чтобы успеть переселиться к родственникам. Но им указывали заведомо ложные сроки, и, как позднее вспоминал Э. Гендель, руководитель работ, делалось это сознательно. Ночью 4 марта 1939 г. в 2 часа 03 минуты 20-тонная лебедка плавно сняла дом и покатила его на новое место.

Водопровод, канализация, электричество, телефон, радио и прочие коммуникации были присоединены к зданию с помощью гибких временных связей. Дом действительно передвигался очень плавно, и многие жильцы узнали об этом лишь утром. В одной из квартир шестилетняя девочка Инна Розанова накануне играла в кубики и строила из них башни. Заигравшись, она уснула, оставив башни на столе. Наутро башенки уцелели, не рассыпались. Передвижку закончили в три дня, передвинув дом на 49 м 86 см. Сейчас он стоит во дворе дома № 6 по Тверской. Как правило, при передвижке все коммуникации работали исправно, а вот после подключения их к стационарным сетям начинались перебои. Жильцы перемещенного дома на Садовнической улице сообщали с горечью в 1939 г., что спустя полтора года после передвижки их дом так и не подключили к газовой сети.

Следует отметить, что этому дому вообще не везло. Еще когда строили дом, а возводили его на топком болоте, засыпанном песком, здесь было много неприятностей. Не успели заложить фундамент, как он стал оседать и проваливаться. Забили мощные сваи, навезли еще многие кубометры земли, но и тогда строительство шло с большими приключениями.

А в 1967 г., в канун ноябрьских праздников, здесь произошел взрыв. Трагедия случилась поздним вечером, когда москвичи уже спокойно укладывались спать. Со всего города примчались машины «скорой помощи», которые, погрузив раненых, с воем уносились прочь. Их место сразу же занимали другие. Страшный конвейер работал методично и спокойно, без лишней суеты и крика. Дым от огня, который гасили десятки пожарных машин, смешивался с паром от водяного отопления, которое все еще не могли перекрыть, и застилал всю округу. Вовсю работали не только спасатели, медики и пожарные. Целые батальоны саперов, сменяя друг друга, голыми руками разбирали завалы. Чуть позже пришла мощная техника — краны, бульдозеры, самосвалы.

В подвалах дома, между зданием и фундаментами, до сих пор сохранилась мощнейшая металлическая рама, на которой дом переезжал, — говорит Алексей Бардашов, инженер-строитель из Института повышения квалификации госслужащих. — Представляете, сколько металла не пожалели тогда, в 30-е годы, когда он был крайне нужен стране! Раму поставили на катки и по забетонированной площадке перевезли дом на новое место. Жильцов при этом не выселяли.

В основании дома до сих пор замурованы вагонетки, на которых он и ехал на новоселье на 150 метров в сторону.

После переезда в разрыве между двумя расставшимися частями дома построили 6-этажную вставку. И люди продолжали жить здесь вплоть до 60-х годов, пока не произошел взрыв. По одной версии, виноват бытовой газ, по другой — под домом произошел разлом коры. Часть дома разворотило, множество раненых увезли в больницы, а оставшихся жильцов постепенно отселили. Несколько лет дом стоял полуразрушенный, а затем его отдали под конторы и институты. От буквы «Г» осталась только переезжавшая длинная ножка, остальное восстановлению не подлежало. И сейчас торец здания оборван — не плоская стена, а странный многоугольник. Спустя почти 70 лет после переезда аукаются его последствия: передвинув здание, часть его почему-то поставили на сваи, а часть — нет. Из-за этого дом неравномерно оседает, в стенах появляются трещины, и недавно его признали подлежащим сносу.

© Анастасия Мудрая.
Текст подготовили: «Um.mos».

Саввинское подворье на Тверской — Архитектурный стиль — LiveJournal

galik_123

Саввинское подворье на Тверской

Оригинал взят у galik_123 в Тверская, дом 6

Может быть, знатоки Москвы сразу узнают, где находится этот дом с аркой. Да, в самом центре столицы, рядом с Манежем, Красной площадью и зданием Госдумы. Кроме всего прочего, ведь это здание является памятником архитектуры, объектом культурного наследия РФ № 7710861000. Жители и гости столицы, туристы часто бывают в начале Тверской — главной улицы Москвы. Только вот не все заглядывают в арку дома №6. Многие сейчас даже не подозревают о существовании здесь столетнего дома в сказочном русском стиле. Я тоже раньше очень часто бывала в этом месте — рядом, в доме № 4, находилось любимое студентами кафе Космос, в котором было самое вкусное мороженое в Москве, но ни разу не зашла под арку. А стоило, но что было, то прошло…


Посмотрим, что скрывают московские подворотни в самом сердце столицы и что сейчас происходит с этим интересным домом. Сегодняшнее состояние этого памятника архитектуры вызывает только недоумение, оторопь и грусть-печаль.
1. Здание Саввинского подворья на Тверской было построено в 1905-1907 годах архитектором И.С. Кузнецовым (1867-1942) в псевдорусском стиле, частично имитирующим русскую архитектуру XVII века. Саввинское подворье строилось как московский доходный дом Звенигородского Саввино-Сторожевского монастыря на месте средневекового Воскресенского «Высокого» монастыря — старого подворья звенигородцев. В здании размещались различные конторы, гостиница и Саввинское архиерейское представительство (подворье). Как же этот дом оказался на задворках Тверской?

2. В начале XX века этот дом стоял по красной линии Тверской улицы. В ходе реконструкции 1938-1940 годов по проекту А. Г. Мордвинова красная линия чётной стороны Тверской улицы подлежала переносу к северу. Менее значимые строения были снесены, а Саввинское подворье решили передвинуть на новые фундаменты в глубину квартала.

Технологию передвижки разработал инженер Э. М. Гендель. Здание массой в 23 тысячи тонн было передвинуто ночью 4 ноября 1939 года, без отселения жильцов. И сейчас этот памятник полностью скрыт сталинскими домами по Тверской, 6 и новым зданием МХАТа по Камергерскому переулку.

3. Архитектурные особенности этого четырёхэтажного дома — большая центральная арка-ниша, нарядные окона, керамическое оформление фасадов и шатровые башни со шпилями. Сфотографировать здание полностью можно только с юго-восточного торца.

4. На фасаде три таблички сообщают о том, что Саввинское подворье является памятником русского зодчества и охраняется государством…

5.

6. Парадный вход, ранее обращенный на Тверскую улицу, украшают ряды больших полукруглых окон, разделенных балясинками, узоры из плиток, разноцветные изразцы с цветами и жар-птицами.

7.

8.

9.

10.

11.

12. Саввинское подворье вошло и в историю кинематографа России. Именно здесь с 1908 года в начале своей карьеры работал знаменитый Александр Ханжонков и его «Торговый дом А. Ханжонков и Ко». Поначалу он занимался только торговлей и прокатом кинолент. Сначала Ханжонков оборудовал демонстрационный зал, а позже — магазин киноаппаратов. Затем Ханжонков устроил во дворе дома киноателье. Для этого потребовалось разрешение архиерея, который в нём сначала отказал. Тогда предприниматель пригласил архиерея на киносеанс, после чего тот дал добро на устройство в подворье небольшого съемочного павильона.

Позже «киностудия» сгорела.

13.

14.

15. Сейчас дом изуродован различными стеклопакетами, да ещё и разного цвета. Как такое может быть с памятником русского зодчества?!

16.

17.

18.

19. Обратите внимание, в центре над центральонй аркой символика советского времени — серп и молот, рабочий и крестьянин.

20.

21.

22.

23.

24.

25.

26.

27.

28.

29. Проход внутрь двора по Тверской, 6 и во внутренние дворики Подворья — свободный.

30. Внутренний дворик здания представляет из себя замкнутый с четырёх сторон двор-колодец.

31. Если зайти в этот внутренний дворик, оказываешься как будто в зале барочного дворца: огромные лестничные витрины, раковины и цветы украшают наличники окон.

32.

33. Этот двор был проходным — здесь три арки.

34.

35.

36.

37.

38.

39.

40.

41.

42.

43. Проход во второй внутренний двор украшают колонны в виде балясин.

44. А это вид из второго дворика в первый двор; обратите внимание, какие интересные окна лестничных пролётов.


фото, адрес, виртуальный тур, как добраться, часы работы, история

Восхитительное по своей архитектуре Саввинское подворье в Москве относится к объектам культурного наследия. Находится оно во внутреннем дворе дома №6 по Тверской улице, поэтому многие москвичи и туристы могут пройти мимо этой достопримечательности, оставив ее незамеченной.

ВИРТУАЛЬНЫЙ ТУР. ФОТО

Для управления зажмите левую клавишу мыши и поворачивайтесь в любую сторону. Смотрите виртуальную экскурсию на полном экране для полного погружения.

Понравился виртуальный тур? Поделитесь эмоциями с друзьями. Этот 3Д тур уже просмотрели: 9441

ДОПОЛНИТЕЛЬНАЯ ИНФОРМАЦИЯ: АДРЕC. ТЕЛЕФОН. КАК ДОБРАТЬСЯ


Адрес: Москва Тверская ул., 6/1
Телефон: 8 (495) 629-39-58

Часы работы: Круглосуточно

Восхитительное по своей архитектуре Саввинское подворье в Москве относится к объектам культурного наследия. Находится оно во внутреннем дворе дома №6 по Тверской улице, поэтому многие москвичи и туристы могут пройти мимо этой достопримечательности, оставив ее незамеченной. 

История 

Ранее улица Тверская называлась Царской, а место, где сейчас стоит Саввинское подворье, занимал Воскресенский монастырь. В 1650 году он был передан под ведомство Савво-Сторожевского монастыря, который снес его в 1900 году. Следом за этим к властям города поступила просьба епископа Можайского Парфения о разрушении некоторых зданий и о возведении пятиэтажной жилой постройки с нежилыми подвалом и двором. Проектом руководил именитый архитектор И.С.Кузнецов. Дом решили сделать в псевдорусском стиле, пользующимся тогда особой популярностью.

 

В 1907 году строительство было окончено, результат превосходил все ожидания. Он органично вписался в окружающую архитектуру, став настоящим украшением улицы. Саввинское подворье использовалось как доходный дом монастыря: здесь сдавались в аренду большие площади по весьма низкой цене конторам, изданиям и гостиницам. В верхних жилых помещениях останавливалась братия Савво-Сторожевского монастыря, приезжавшая в столицу. Главными арендаторами стали коммерсанты киноиндустрии. Именно в этом здании начали создаваться первые советские фильмы. В 1907 году сюда заезжает студия А. Ханжонкова. Соседние площади арендуют его конкуренты – компании «Глобус», «Гомон», «Эклер», «Наполеон» и многие другие. 


Сначала «Торговый дом Ханжонкова и Ко» специализировался только на прокате и продаже зарубежных фильмов. Позднее у предпринимателя возникла идея построить во внутреннем дворе кинопавильон для съемок собственных картин, однако отказ управляющего архиерея стал серьезным препятствием. Тогда находчивый коммерсант пригласил его на один из показов детской программы. Служитель монастыря был в таком восторге от увиденного, что тут же дал согласие на воплощение задумки А. Ханжонкова. Возведённая конструкция имела прозрачную стеклянную крышу, подобно огромной теплице, поэтому в жаркое время года здесь деятельность не велась. Павильон функционировал вплоть до 1918 года, а затем его уничтожил пожар вместе с уникальным оборудованием и киноматериалом. За время работы компании здесь был смонтирован первый в стране полнометражный фильм «Оборона Севастополя», а также снят один из первых мультфильмов. 

Спустя некоторое время Ханжонков покидает Россию, а в помещении его ликвидированной компании учреждается советская студия пропагандистских фильмов. В 20-х годах дом Саввинского подворья приобретает статус обычного жилого здания, лишь необычная архитектура напоминает о его насыщенном прошлом. 

В 30-х годах 20 века началась реконструкция столицы. Согласно Генплану улица Горького (нынешняя Тверская) должна была претерпеть кардинальные преобразования. Под угрозой сноса было и Саввинское подворье, однако все обошлось, и здание решили просто передвинуть на вторую линию. В 1939 году фундамент дома устанавливают на рельсовые пути и прямо вместе с жильцами передвигают вглубь квартала. Руководил процессом инженер Э. Гендель, общий весь объекта вместе с людьми составил 23 тысячи тонн. На освободившейся территории возвели сталинский многоэтажный дом. 

Спустя годы последствия передвижения постройки дали о себе знать. Начались проблемы с коммуникациями, фундаментом, стенами. Однако несмотря на это Саввинское подворье признано федеральным памятником архитектуры. Сейчас здесь находятся элитные апартаменты, часть помещений вновь сдается в аренду компаниям, а часть – с 2000 года находится под ведомством РПЦ. Там расположены Галерея русской и византийской иконы, а также Православный центр помощи детям-сиротам. 

Архитектура 

Саввинское подворье на Тверской – уникальная постройка в псевдорусском стиле с элементами модерна. Его архитектура поражает воображение: «нарядные» окна в полукруглых арках, цветная плитка, балясины и узоры, изразцы с замысловатыми изображениями, а также шатровые башни с иглообразными шпилями по краям – все эти детали создают образ сказочного русского терема. 


Интерьер внутреннего двора-колодца выполнен в стиле барокко: раковины на фасаде здания, разнообразные декоративные элементы и масштабные окна-витрины, наличники которых украшены цветами. 

Чтобы увидеть этот удивительный архитектурный памятник, необходимо пройти во двор через арку 6-го дома по Тверской улице. Многие москвичи и туристы не знают об этом, и архитектурный памятник, словно зажатый меж сталинских высоток, порой остается без должного внимания.

Возврат к списку

На главную — Чем заняться — Саввинское подворье

Саввинское подворье в Москве

Саввинское подворье в Москве
  • mix» data-ping-position=»1″ data-featured-url=»https://kudago.com/msk/list/samyie-neobyichnyie-svidaniya-fastlife/» data-item-url=»https://kudago.com/msk/list/samyie-neobyichnyie-svidaniya-fastlife/» data-featured-path=»/msk/places/»>

    41 228382

  • mix» data-ping-position=»1″ data-featured-url=»https://kudago.com/msk/list/znakomstvo-s-moskvoj/» data-item-url=»https://kudago.com/msk/list/znakomstvo-s-moskvoj/» data-featured-path=»/msk/places/»>

    42 101829

  • mix» data-ping-position=»1″ data-featured-url=»https://wonder-circus.ru/patrul?utm_source=fedin&utm_medium=kudago&utm_campaign=patrul&erid=Pb3XmBtzsxtm3hmzaxQjhWKSxFBmVqt16u59yF6″ data-item-url=»https://kudago.com/msk/event/teatr-lohmatyij-patrul/» data-featured-path=»/msk/places/»>

    Реклама

    Реклама

    2268

  • 43 99784

  • mix» data-ping-position=»2″ data-featured-url=»https://kudago.com/msk/list/organnaya-muzyika-v-moskve/» data-item-url=»https://kudago.com/msk/list/organnaya-muzyika-v-moskve/» data-featured-path=»/msk/places/»>

    134 162611

  • mix» data-ping-position=»2″ data-featured-url=»https://kudago.com/msk/list/kuda-shodit-s-detmi-9/» data-item-url=»https://kudago.com/msk/list/kuda-shodit-s-detmi-9/» data-featured-path=»/msk/places/»>

    13 49812

  • mix» data-ping-position=»3″ data-featured-url=»https://kudago.com/msk/place/attraktsion-faertag-v-strelkovom-klube-labirint/» data-item-url=»https://kudago.com/msk/place/attraktsion-faertag-v-strelkovom-klube-labirint/» data-featured-path=»/msk/places/»>

    7 2781

  • mix» data-ping-position=»3″ data-featured-url=»https://kudago.com/msk/event/vyistavka-salvador-dali-and-pablo-pikasso/» data-item-url=»https://kudago.com/msk/event/vyistavka-salvador-dali-and-pablo-pikasso/» data-featured-path=»/msk/places/»>

    2066 610354

  • mix» data-ping-position=»3″ data-featured-url=»https://kudago.com/msk/list/vremya-tvorit-kursyi-i-master-/» data-item-url=»https://kudago.com/msk/list/vremya-tvorit-kursyi-i-master-/» data-featured-path=»/msk/places/»>

    11 11142

  • mix» data-ping-position=»3″ data-featured-url=»https://online.kudago.com/list/rasshiryaya-granitsyi-poznavatelnyie/» data-item-url=»https://online.kudago.com/list/rasshiryaya-granitsyi-poznavatelnyie/» data-featured-path=»/msk/places/»>

    3 7459

Фото: m.fotostrana.ru

Фото: tourprom.ru

Фото: kelohouse. ru

Фото: kelohouse.ru

Построил здание архитектор Иван Кузнецов — соученик знаменитого Шехтеля. Проект вышел необычным — в нём соединились элементы барокко, модерна и древнерусских традиций.

Возводилось это здание для размещения контор и гостиниц. Среди знаменитых арендаторов дореволюционного времени были фирма режиссёра Ханжонкова и православный журнал «Душеполезное чтение».

В 1939 году с Саввинским подворьем произошла интересная история: проект реконструкции Москвы предполагал, что здания на Тверской нужно либо снести, либо передвинуть. Подворье, к счастью, попало в категорию «передвинуть», несмотря на то что здание весило 23 000 тонн. Ночью 4 ноября под основание дома привезли и подвели рельсы, а затем передвинули его при помощи домкратов вглубь на 50 метров. Интересно, что утром подумали жильцы, выглянув за окно?

Чтобы увидеть здание, полностью скрытое от глаз случайных прохожих, оказавшихся на Тверской, нужно пройти во дворы.

Необычные концерты в Соборе Петра и Павла. 12+

Джаз, средневековая и классическая музыка на органе. Реклама. ИП Романенко Олег Иванович. ИНН 771471613250

Смотреть расписание

Если вы нашли опечатку или ошибку, выделите фрагмент текста, содержащий её, и нажмите Ctrl+↵

Расположение

Адрес Саввинского подворья

ул. Тверская, д. 6

Ближайшее метро

Охотный Ряд, Тверская, Театральная

Дополнительная информация

Тип достопримечательности

  • необычные дома

Выберите рассылку:

Нажимая на кнопку «Подписаться», вы соглашаетесь на передачу и обработку предоставленной персональной информации в соответствии с условиями Политики конфиденциальности.

Подписка оформлена

Спасибо!

Саввинское Подворье на Тверской Улице (Город Москва)

Содержание

Православное Саввинское Подворье на Тверской улице (город Москва) — бывшее представительство в столице России. Ныне расположено во дворе огромного сталинского дома. Адрес: ул. Тверская, 6, строение 6 (ближайшие станции метро — Охотный ряд, Театральная, Чеховская, Тверская).

Другие названия


Церковь Саввы Сторожевского на подворье Саввино-Сторожевского монастыря; Часовня Саввы Сторожевского на подворье Саввино-Сторожевского монастыря.

Дата основания


1905 год.

Дата постройки существующего здания подворья


1905-1907 гг.

Архитектор


Автор проекта и руководитель строительства — Иван Сергеевич Кузнецов.

Историческое исповедание


Православие.

Конфессиональная принадлежность


Русская Православная Церковь, Московский Патриархат.

Предистория появления подворья


Ныне Подворье расположено на улице Тверской. Ещё в XV столетии эту улицу называли Царской. На ней размещался Воскресенский монастырь, который относился к Звенигородской Саввино-Сторожевской обители.
Во время пожара 1812 года Воскресенский монастырь был уничтожен. Место долго пустовало, но продолжало оставаться в собственности церкви. Лишь спустя чуть менее столетия, в начале XX века, церковные иерархи приняли решение построить здесь подворье. Речь шла о строительстве подворья Саввино-Сторожевского монастыря в виде административного здания в пять этажей. К работе они привлекли зодчего – Ивана Сергеевича Кузнецова. Тот не только разработал проект, но и умело руководил работами по строительству подворья. Проект был успешно реализован, в 1907 году здание подворья полностью построили.

Предназначение подворья


Саввинского подворье построили как московский доходный дом Звенигородского Саввино-Сторожевского монастыря. Его соорудили на месте старого подворья звенигородцев. Впоследствии здесь размещались различные конторы, гостиница и Саввинское архиерейское представительство (подворье). Здесь останавливалась братия монастыря, когда приезжала по делам в Москву.
При этом подвал, первый и второй этажи этого здания были заняты под разнообразные магазины. А остальные этажи были отведены под дорогие квартиры доходного дома.

Известные арендаторы


Среди известных арендаторов дореволюционного времени находилась фирма Александра Ханжонкова и православный журнал «Душеполезное чтение». Самым знаменитым из них был режиссёр Ханжонков. Он снимал квартиру на третьем этаже. На втором этаже располагалась контора компании, на первом — прокат «синематографических лент», в полуподвале — лаборатория.

Архитектурный стиль и описание здания подворья


Здание подворья относится к числу лучших построек в неорусском стиле. В нём сочетаются различные архитектурные стили – барокко, элементы древнерусского зодчества и даже модерн. По замыслу архитектора строители декорировали фасады богато исполненной лепниной, мозаичными панно и цветной керамической плиткой. Также здание украсили всевозможными колонками и высокими шатровыми башенками с иглообразными шпилями. А со стороны Тверской улицы они устроили арочные ниши. В здании легко угадываются мотивы облика русского терема с характерными нарядными окнами.

В послереволюционное время


После революционных событий 1917 года Подворье также пострадало. Действовавшую в ней Церковь в октябре 1921 года закрыли, а вскоре её разорили.

Перенос здания Подворья


Согласно Генеральному плану реконструкции столицы, который предусматривал расширение Тверской улицы, в 1935 году приняли решение передвинуть здание Саввинского подворья вглубь дворовой территории.
Уникальный инженерный проект по переносу Саввинского подворья разработал Эммануил Матвеевич Гендель. Именно под его руководством были передвинуты и здание Моссовета (ныне – мэрия Москвы на Тверской, 13), и строение Глазной больницы на этой же улице.
Удивительно, но работы проводились без отселения жильцов и даже без отключения питающих дом инженерных коммуникаций. Сам уникальный перенос здания массой в 23 000 тонн на 50 метров вглубь провели ночью 4 ноября 1939 года. Наутро многие проживающие удивились новому местоположению дома. Никто из них даже не проснулся от какого-либо шума и сотрясений.

Подворье в наши дни


Вскоре на предыдущем месте Подворья возвели многоэтажный жилой дом в стиле так называемого сталинского ампира. И он полностью закрыл вид на передвинутое здание Саввинского подворья, оказавшееся внутри двора. Но к нему без проблем можно попасть с Тверской улицы через арку дома 6/1.
Часть помещений возвратили Русской Православной Церкви лишь в 2000 году, после чего Подворье возобновило свою деятельность. Однако ныне вместо храма на Подворье действует не церковь, а Саввинская часовня. Её разместили в полуподвале с тыльной стороны здания.
Ныне в здании подворья имеется элитное жилье. Также кроме служебных помещений Русской Православной Церкви здесь размещены и офисы компаний. Находится здесь и Галерея русской и византийской иконы.

Статус


Саввинское подворье является памятником архитектуры федерального значения и охраняется государством. Однако ныне бывшее подворье, являясь объектом культурного наследия, используется как административное и коммерческое здание.

ФОТО — Саввинское подворье на Тверской улице


Другие интересные православные представительства


Бывшее Саввинское Подворье на Тверской улице – не единственное подобное православное представительство в столице России. Большой интерес, к примеру, представляют также:

  • действующее Подворье Афонского Русского Пантелеимонова монастыря (Москва),
  • старинное Соловецкое Подворье на Садовнической улице (Москва).

Поделитесь в соцсетях!

Дополнительная информация по истории духоборов

Владимира Ивановича Саввы

Российская провинция Слобода-Украина (Харьков) широко считается родиной духоборства. Однако в конце 18 века духоборы этой губернии жили в тяжелые времена. В царствование Екатерины Великой (1762-1796) и царя Павла (1796-1802) сотни слободско-украинских духоборов были подвергнуты слежке, арестам, допросам, вымогательствам, тюремному заключению, пыткам и ссылкам за их веру, что считался еретическим церковными и государственными властями. Следующая рукопись предлагает удивительно редкое, подробное и достоверное представление о жизни слободско-украинских духоборов и их судьбе как жертв религиозных преследований. Он также содержит большое количество личной информации об отдельных духоборах, которая представляет огромную генеалогическую ценность для семейных исследователей. Воспроизведено из книги Владимира Ивановича Саввы «Из слободско-украинской старины конца XVIII в. (заметки и материалы)», изданной в составе «Известий историко-филологического института князя Безбородко в Нежине» (том XXIII, 19).07), он впервые доступен в английском переводе на этом эксклюзивном веб-сайте генеалогии духоборов. Перевод и редакционные примечания Джека Макинтоша. Послесловие Джонатана Дж. Калмакова.

Предисловие автора

Благодаря любезности Е. М. Иванова, архивариуса Харьковского историко-филологического общества, я имел возможность ознакомиться с несколькими делами о духоборах, переданными в архив этого общества из архив Харьковского губернского управления.

Данные, взятые мной из архивных документов, дополняют в некоторой степени опубликованные сведения о духоборах Слободской Украины, которая считается их родиной (Орест Новицкий, Духоборцы , 2-е изд., стр. 21; профессор А. Лебедев С., Духоборцы в Слободской Украина , стр. 1).

I

Дело духобора Романа Скрипниченкова и его жены Евдокии открывается докладом Харьковского городского губернатора П. Ф. Сабурова губернатору Слободы-Украины.

27 июля 1799 года градоначальник сообщал губернскому воеводе в этом «секретном» рапорте следующее: полка Евдокия Скрипниченкова явилась в острог в сопровождении трех своих несовершеннолетних детей и на вопрос, зачем она пришла, заявила, что принадлежит к духоборской ереси, и по этой причине я подверг ее допросу. Настоящим на рассмотрение Вашего Превосходительства имею честь доложить, что означенная солдатская жена Скрипниченкова вместе с детьми содержится в остроге под особой тайной и строгой охраной».

Что побудило Евдокию Скрипниченкову добровольно признать свою приверженность духоборцам, выясняют результаты ее допроса. Живя в Харькове, она ездила в гости к духоборам в село Проходы. В то время, когда эти духоборы сидели в Харьковской тюрьме, она приходила к ним милостыню [т.е. деньги или продукты, раздаваемые бесплатно для помощи нуждающимся]. Когда ее не пустили к своим «братьям», как она называла их на допросе, она назвала себя духоборцами, полагая, что в этом случае ей разрешат посещать заключенных духоборов.

О себе Евдокия показала следующее:

«Мне 27 лет. Где я родился, я не знаю. Я вырос в городе Сумы. Я во втором браке. Читать умею, но писать не умею. Сначала я отстаивал веру своих родителей, греко-русскую веру. Вскоре после того, как я впервые женился, я переехал с мамой и всей семьей в Прусовку слобода («вольная деревня»), принадлежащую князю Прозорову, в Павлоградский уезд («район») Новороссийской губернии, где, учил духоборцев, я тайно от мужа переняла их учение. Когда он умер, я переехал в слобода Троицкая, принадлежавшая тому же князю Прозорову, и там вышла замуж во второй раз за подданного князя Прозорова, духобора Романа Скрипниченкова, за которого я была обвенчана в церкви священником».

Следуя духоборскому учению, она с мужем посещала исповедь и Евхаристию раз в год не добровольно, а под давлением соседей греко-русских [т.е. Православная] вера. В 1798 г. за исповедание духоборских верований муж ее по настоянию священника на Троицкой слобода , был направлен помещиком в призывной пункт в г. Павлограде. Когда его отправили в драгунский полк в Харьков, туда же отправилась и его жена, переехав в казармы. Из Харькова Евдокия поехала к духоборам в Проходы слобода .

На вопрос, зачем она побывала в Харьковской тюрьме, где содержались духоборы, и почему объявила себя принадлежащей к духоборской вере, она ответила, что «в тюрьме я занималась мелкой торговлей провизией и часто приносила милостыню на духоборы, а когда меня однажды не пустили в острог к братьям моим, то есть духоборам, то за то, что я духоборка, посадили меня под стражу».

На вопрос, есть ли духоборы в городе Сумах и в слободах Прусовка и Троицкая Новороссийской губернии, где проживала Евдокия, она ответила, что не знает, есть ли духоборы в Сумах и окрестностях, но в Новороссийской губернии духоборы живут в Богдановке и Микольской [т.е. Никольское] слобода , где насчитывается более пятидесяти духоборских дворов, несколько в Прусовке слобода , три двора в селе Александровка и два в селе Токматы.

28 июля того же 1799 года, после допроса Евдокии Скрипниченковой, она была отправлена ​​вместе с изъятыми у нее показаниями к генерал-майору Глазенапу, в полку которого служил ее муж.

В документах не указано, как Евдокия содержала себя и троих несовершеннолетних детей, проживая в Харькове. Нет никаких сведений, подтверждающих версию о том, что муж Евдокии, военнослужащий, давал ей деньги или что ее родители, жившие в Новороссии, помогали ей. Возможно, что Евдокия получала средства для пропитания себя и детей своей «мелкой торговлей провизией», которую она вела в остроге, и из этих денег она успевала давать милостыню своим «братьям», как она называла заключенных духоборов. в Харьковской тюрьме.

На допросе Роман Скрипниченков, муж Евдокии, показал следующее:

«Мне тридцать семь лет, но я не помню, откуда я родом, кроме того, что в возрасте около девяти лет я ушел от отца и мать; Слышал, что я родился в деревне Гущин Курочинского округа («административный район») Курской губернии и был перевезен каким-то купцом, имени которого не знаю, на территорию, ныне именуемую Новороссийской губернией, где я прожил более двадцати семи лет в разных местах, вплоть до этого года, 1799, когда меня отправили рекрутом для назначения на военную службу в Глазенапский драгунский полк. Я не умею ни читать, ни писать, кроме некоторых божественных молитв и псалмов из псалтири, которым научила меня жена моя Евдокия, живущая со мной в полку; Я посещал Исповедь и Святую Евхаристию один раз в год, совершаемые греко-русскими священниками, добровольно, не по принуждению, только теперь, в 1799 году, потому что меня рекрутом отдали в армию, на это я не имею желания. ”

Евдокия Скрипниченкова показала, что они с мужем посещали исповедь и Евхаристию в принудительном порядке, а муж показал, что делал это добровольно, утратив желание только после призыва в армию. Не оттого ли, что он потерял желание, потому что по настоянию священника его призвали в армию за отстаивание духоборческих верований?

На вопрос «Как вы понимаете Всевышнего и истинного Господа Бога, и Его святых угодников, а также иконы и образ креста Господа нашего?» Роман ответил: «Я понимаю Всевышнего Бога, что Бог есть, и я поклоняюсь Ему, но я не верю в святых святых и совсем не почитаю их икон и изображений креста».

На вопрос «Давно ли вы заняли такую ​​позицию веры, которая вредит греко-русской вере» и «Как вы относитесь к иконе Пресвятой Богородицы», Роман показал следующее : «Я сам от юности своей убедился в этом цветении веры из божественных книг, прочитанных мне разными людьми; Я не почитаю икону Пресвятой Богородицы, но понимаю ее как существо, которое меньше Бога».

Допрос Романа заканчивается его показаниями в ответ на вопросы, верит ли он в службу Государю и знает ли духоборцев в полку, в котором служил. На второй вопрос Роман ответил отрицательно, заметив, что в Новороссийской губернии «достаточно много» духоборов «в нескольких деревнях, особенно в Богдановке и Микольской», а на первый вопрос свидетельствовал:0003

«Что касается моей веры в военную службу, то, хотя я и присягал, но целовал крест и Библию, не веря им в истинность, но считая себя вынужденным, и также военную службу я сношу без усердия и энтузиазма, но по приказу и содержались в изоляции из-за моего намерения бежать».

По окончании допроса Романа Скрипниченкова (протокол его с пометкой «июль 1799 года» без указания точной даты) генерал-майор Глазенап сообщил новороссийскому губернскому губернатору места, где, по показаниям Скрипниченкова, проживали духоборы, послал на него рапорт генерал-фельдмаршалу графу Салтыкову и предложил харьковскому губернатору посадить Скрипниченковых в тюрьму. Здесь их держали отдельно от других заключенных.

Судьба Скрипниченковых вскоре решилась. Граф Салтыков отправил о них рапорт царю Павлу I, от которого получил приказ из Гатчины [императорского дворца] от 22 августа 1799 года: «Приказываю драгуну Скрипниченкову и жене его Евдокии, по самопокаянию их, поддерживать ересь духоборов наказать кнутом, а после перерезания ноздрей сослать на каторгу в Екатеринбург».[1]

II

В этом деле от 179№ 8 о духоборах в архиве Харьковского губернского управления имеются документы, касающиеся судьбы двух харьковских духоборов, Алексея Головина и Степана Голищева, которые были опубликованы в книге профессора А. С. Лебедева Духоборцы в Слободской-Украине [1890]. [2]

Алексей Головин, проживавший в селе Терновое Харьковского округа , впервые предстал перед судом в 1793 году, будучи еще несовершеннолетним, по обвинению в отступлении от православия. В то время Харьковский суд по совести, принимая во внимание возраст подсудимого, распорядился передать его под опеку Харьковского народного училища в надежде, что после обучения и наставления там он отвернется от своих еретических взглядов. . Но Головин, по выражению профессора Лебедева, не оправдал надежд Суда совести на то, что через образование он обратится в Православие[3]. В 1798 была установлена ​​его вина, как видно из докладной записки Феоктиста, епископа Белгородского, теплову, воеводе Слободы-Украины, не только в отступлении от Православия, но и в насаждении своей ереси. 27 февраля 1798 года епископ писал воеводе о Головине:

«Ересь духоборов, обнаруженная среди однодворцев («мелких землевладельцев») в селах Салтовское Терновое и Большие Проходы в прошлом году, 1797, дошла бы до конец, а ныне мелкие помещики Алексей Головин и Степан Голищев из Тернового, приехав в Белгород, распространяют означенную духоборскую ересь, в частности: о крестном знамении говорят, что креститься рукою есть не истинная молитва; о Честном Кресте говорили, что в нас сияет живой крест; что касается икон, то они утверждали, что икона есть то, чему Сын Назорей учил о Боге, и распространяли другие нелепости о догматах и ​​обрядах Православной Церкви; такое дерзкое поведение тем более опасно, что один из них, Алексей Головин, по его собственному свидетельству, посещал в Харькове занятия по математике и другим наукам; Я увещевал их обоих наедине в их камерах, а также в консистории отказаться от своих нелепых заблуждений; но они отвергли все мои увещевания и после выхода из консистории больше не являлись предо мной, и я не знаю, где они теперь; по указу Святейшего Правительствующего Синода от 2 марта 1773 г. было повелено тех заблудших, которые по увещанию не возвратятся в Православие, посылать в светские бригады для надлежащего расследования, дабы оградить простой люд от ложных духоборских верований означенных однодворцы Головин и Голищев; Настоящим докладываю на рассмотрение вашего превосходительства.

Далее высокий церковный чиновник довел до сведения правителя, что приходской священник не допустил Головина и Голищева к Евхаристии «по причине их нераскаянного еретического заблуждения», на что они подали жалобу; он сообщает, что поручил харьковскому протоиерею Андрею Прокоповичу наставить Головина и Голищева на истинный путь и просит воеводу, чтобы, если Головин и Голищев «покаются и возвратятся в Православие, повелеть им обязать их подписанной клятвой никогда не отходить от истинной веры и не склонять никого к принятию их настоящего заблуждения».

Епископ надеялся, что протоиерей преуспеет там, где он потерпел неудачу.[4] Протоиерей добился успеха, но вразумлял заблуждающихся после того, как они лечились в сумасшедшем доме.

Получив докладную записку от епископа, воевода 2 марта послал тайное указание в Харьковский Нижний Земельный Суд прислать к нему без промедления однодворцев Головина и Голищева села Терновое. Епископ ответил в своей записке, что Головина и Голищева отправить в Харьков и представить к протоиерею Прокоповичу; если представленные, писал губернатор, останутся в своем заблуждении после увещевания, то будут приняты меры, «чтобы положить конец безумию, которое они вызвали». 10 марта Харьковский нижний земельный суд доложил губернатору, что к нему конвоируют Головина и Голищева «по относящимся к ним требованиям». В тот же день, 10 марта, губернатор подготовил предложение протоиерею Прокоповичу «наставить на путь истинный» направляемых к нему Головина и Голищева, а если они «от обольщения своего возвратятся в Православие, покаяние», чтобы они были отправлены обратно.

Из досье на Головина и Голищева непонятно, были ли они отправлены 10 марта к протоиерею Прокоповичу; однако из приведенного ниже доклада губернатора генерал-прокурору видно, что Головин и Голищев пребывали в Духовном управлении, которое, «услышав от тех двух лиц принципы, противные основанию церкви, не небольшая проблема». Узнав о затруднении Духовного управления, губернатор, по его выражению, посоветовал «объявить их умалишенными и умственно отсталыми», после чего было приказано поместить Головина и Голищева в тюрьму. психиатрическая больница. Эти заблуждающиеся лица оставались в приюте примерно до 23 июня, когда директор приюта доктор Кеппен[5] доложил губернатору, что Головин и Голищев «были в сумасшедшем доме по причине умопомешательства и, по моему мнению, в настоящее время восстановлено здоровье». Когда губернатор получил от доктора это мнение о состоянии Головина и его друга, он предложил протоиерею Прокоповичу дать необходимое вразумление Головину и Голищеву, чтобы убедиться, «что они действительно в здравом уме», и отпустить на свободу. их домой, поручив священнику в селе Терновое «держать указанные однодворцы  Голищев и Головин находятся под наблюдением в соответствии с возложенными на него обязанностями».

На этот раз увещевание не прошло даром. 9 июля протоиерей Прокопович доложил губернатору: « однодворцев Стефана Голищева и Алексея Головина из села Тернового, присланных под конвоем от Вашего Высокопревосходительства ко мне для наставления в Духовном Управлении, мною увещеваны в соответствии с рапорт, присланный мне преосвященным Феоктистом, епископом Белгородским и Курским; при увещании они обещали оставить свое заблуждение и исполнить все, что требует Святая Церковь, о чем они, согласно Указу от 16 июля 1722 г. , обязаны были подписать залоги, и по указанию Вашего Высокопревосходительства были отпущены в путь. домой, и об этом мой долг сообщить Его Светлости, а также Вашему Превосходительству, как я настоящим самым почтительным образом сообщаю ».[6]

В результате этого доклада губернатор предложил Харьковскому нижнему земельному суду восстановить Головина и Голищева по месту жительства.

Дальнейшая судьба Головина и Голищева в их делах не указана. Из донесения губернатора генерал-прокурору, сохранившегося в рукописном виде и датированного 8 января 1799 г., видно, что губернатор не верил в их искренность и что в течение 1798 г. на Слободской Украине было разоблачено значительное число духоборов. провинция.

«Тайной экспедиции уже известно, — доложил губернатор генерал-прокурору, — все, что имело место до 1797 года по делам о раскольниках, известных как духоборы, живших во многих селах этой губернии. В течение 1797 г. по поводу обнаруженных происшествий я был обязан представить отчеты от 20 октября и 10 ноября сего года, приложив примечания о принципах, которые они соблюдают, и обо всем, что по моему долгу следовало, ничего не упуская. По тем двум моим донесениям, в ответ на которые я получил две секретные записки от предшественника Вашего Высокопревосходительства Его Превосходительства князя Алексея Борисовича Куракина, с указанными верными копиями Вашему Величеству сему имею честь доставить. В течение только что прошедшего года 1798 в соседней Курской губернии были задержаны мелкие помещики Голищев и Головин из с. были заслушаны два человека о принципах, противоречащих установлению Церкви; когда я узнал об этом, я посоветовал объявить их сумасшедшими, как они кажутся, как потерявшие рассудок и рассудок. После этого, как только вышеупомянутые лица были доставлены под конвоем из Церковного Управления ко мне, я приказал[7] доставить их в сумасшедший дом, где, пробыв там менее трех месяцев, хотя я думаю, что они делали вид, покаяться, отвечая при отправлении в Церковное управление способом, приближенным к тому, что требовалось, они были отправлены с миром в свои дома, в соответствии с волей Вашего Высочества, о которой мне было сообщено в предписании».

Позже губернатор просил указаний относительно ведения дела, возникшего в Харьковском окружном суде, которое, по мнению губернатора, «произошло из-за некомпетентности, проявленной сельским священником[8] при созыве большого числа этих диссидентов в церковь и требуя от них согласия в тех пунктах, о которых он должен был знать заранее, они будут упорно сопротивляться, не будучи подготовлены индивидуально и тайно увещаниями»[9]. В заключение губернатор цитирует два своих доклада, представленных в 179 г.7 (20 октября и 10 ноября) генерал-прокурору князю А. Б. Куракину. Черновик одного из этих отчетов, датированный 1797 годом, сохранился в деле о духоборах. Поскольку это представляет интерес, я представляю его в том виде, в каком он сохранился (Приложение 1).

III

Как видно из донесений Изюмского и Ахтырского уездных исправников губернатору Слободско-Украинской губернии Теплову А.Г., они наводили справки во исполнение секретного приказа губернатора [т.е. «Тайная экспедиция»] от 4 ноября 179 г. 7 «собирать как можно конспиративнее по селениям, особенно через сельских попов, сведения о том, нет ли среди жителей лиц, впавших в так называемый духоборский раскол».

К сожалению, в архиве нет рапортов других начальников полиции Слободско-Украинской области; сохранились только рапорты Изюмского и Ахтырского полицмейстеров. Докладывая о проведенных ими расследованиях о духоборах, оба полицмейстера представили губернатору результаты этих расследований в вверенных им уездов («районов»).

Изюмский полицмейстер Фесенко 7 января 1798 г. сообщил, что в селах Шандриголовой и Новокраснянке обнаружены духоборы, и представил список духоборов «с объяснением деятельности, раскрытой священниками, как свидетельство их расточительность». В этом списке указывалось, что в хуторе («хутор») Кузьминского полтора версты [имперская русская единица измерения, равная 1,07 километра] от  слобода Шандриголовой в Изюме уезда на имении помещика Василия Филипьева находилось «гнездо раскольнической секты» в составе «Мавры Кузьминичны, учительницы ереси, означенного Филипьева незамужняя тетка, и ее помощник в учении ереси Василий Прокофьев», по слухам, беглый солдат, живший недалеко от помещичьей усадьбы на его пастбище. В секте состоял племянник Мавры Кузьминичны, живший с семьей в Кузьминском хутор и еще несколько лиц, переехавших сюда из г. Чигуева, среди которых названа вдова.

По рапорту полицмейстера, тринадцать однодворцев (русские, судя по фамилиям), прибыли пешком или на повозках «упражняться и обучаться в ереси», из которых большинство приехало с семьями, а две женщины (одна из них вдова с детьми) из Дериловского, Выползова, Колодязея и Освяникова хуторов . По рапорту вождя, сектанты «избегают церквей, не посещают исповедь и Святые Таинства, а свои хоронят сами; мало того, поговаривают, что они тихонько посылают своих новорожденных к попам на крещение, но потом, не довольствуясь этим, перекрещивают не только своих младенцев, но и стариков и старух, примкнувших к секте».

В н.п. Новокраснянское оказались лица, отступившие от православной церкви, по рапорту полицмейстера: восемь мужчин (в основном с семьями), шесть вдов, две замужние женщины и одна старая дева. Начальник отметил следующую информацию о них:

«Эти люди не были ни на исповеди, ни на Святой Евхаристии четыре года, и когда священник, исполняющий свои обязанности, приходит к ним домой с крестом и молитвой, они не только не отдают должное Честному и Животворящему Кресту, но и от священника прячутся; кроме того, многие из жителей уверяли нас, что все вышеперечисленные лица собираются в разное время в доме одного из жителей села, Ивана Петровича Ролдугина, и совершают какие-то молитвы, из которых его, (то есть Ролдугина) сосед Бахмут мещанин («мелкий торговец») Никита сын Ивана Суравцова [Никита Иванович Суравцов] может заключить, что вышеназванные являются раскольниками или духоборцами, среди которых главным является упомянутый Иван Ролдугин. Это все, что он [Никита] может свидетельствовать о секте; он не может больше рассказать об их деятельности, так как она ведется в условиях строжайшей секретности».

Ахтырский уездный исправник ротмистр Боярский доложил губернатору 16 апреля 1798 г. , что он, выполняя приказ губернатора, «во всех селах Ахтырских уезд  через приходских священников произведено тайное расследование, и что в их приходах нет заблудших в расколы, и у них взяты подписные заявления». Только из села Дерновая священник сообщил, что подполковник Р. С. Ефимьев не ходит в церковь, «не исповедуется в Великий пост и не причащается Святых Таин, и других таинств церковных не соблюдает; однако невозможно узнать, какой религиозной веры он придерживается, так как он не заявил об этом священнику». Полицеймейстер доложил губернатору, что Ефимьев не дал ему ни устного, ни письменного объяснения причин непосещения церкви.

IV

В деле о духоборах в архиве Харьковского губернского управления хранится «Опись хозяйственного положения духоборов, которые царским указом были возвращены на свои места в 1801 г. в уездах Харьковской, Изюмской. и Змиев в Слободско-Украинской губернии».

Настоящая опись, подписанная слободско-украинским воеводой Зильбергарнишем, составлена ​​по указу Александра I; Об этом писал царь, свой приказ слободско-украинскому воеводе 27 ноября 1801 г. в рескрипте своим сенаторам Лопухину и Нелединскому-Мелецкому, которые в это время инспектировали Слободско-Украинскую губернию: слободско-украинский воевода) посмотреть на их [духоборов, вернувшихся из ссылки в Прибалтику и Сибирь] состояние и, описав нужды их, доложить мне, есть ли у них дома, а если нет, то сколько нужно будет на их строительство, чтобы в скором времени можно было оказать им необходимую помощь»[10] 9.0003

Получив губернаторский отчет о нуждах духоборов – « Опись хозяйственному состоянию духоборов » («Опись хозяйственного состояния духоборов»), Александр I 13 февраля 1802 г. направил Слободской Украине губернатора Артакова, Преемник Зильбергарниша:

«По донесению вашего предшественника о нуждах проживающих во вверенной вам губернии духоборов, разоренных изгнанием, постановляю выдать вам тысячу пятьсот пятьдесят рублей из кабинета, который я поручаю вам распределить в соответствии с прилагаемым списком таким образом, чтобы эти деньги, по всей вероятности, попали в руки каждого. В то же время известите их, что эта помощь дается им безвозмездно и не засчитывается в суммы, назначенные им в моем указе от 25 января прошедшего января, которые даны вам по случаю их переселения».

К настоящему приказу прилагается копия «Описи хозяйственного положения духоборов», подаренной губернатором Зильбергарнишем Александру I.

Разоренные изгнанием, многие духоборы, как указано в описи, «не имели ничего» когда они вернулись на прежние места жительства. Прибыв на прежние места примерно в середине лета, когда посевная пора уже прошла и у большинства из них не было скота, духоборы должны были прежде всего заняться постройкой жилья для себя. Возвратившиеся духоборы добывали себе провизию, как сказано в описи, «изделиями и трудом», но некоторым из них приходилось прибегать к получению хлеба в кредит в сельских лавках.

«Опись хозяйственного положения духоборов», дающая представление об их материальном положении по возвращении из ссылки, полностью представлена ​​в Приложении 2.

  

Приложение 1 мое внимание, что в двух селах Харьковского уезда вверенной мне губернии, селах Салтовое Терновое и Проходы, есть несколько семей раскольников особого рода бреда, именуемых духоборами, из тех, что еще в правление тогдашнего здешнего губернатора князя Григория Александровича Потемкина подвергались различным расследованиям, вплоть до конспиративной экспедиции; несколько из тех, которые были постарше и отпали дальше от истинного пути, были перенесены сюда, из которых два человека были сосланы и их нынешнее местонахождение неизвестно; многих отправили в армию, а других отпустили домой после многих увещеваний духовенства и после того, как стало известно, что они снова вернулись к истине.

Я приказал старейшинам в этих немаловажных поселениях следить за уже разоблаченными лицами; несколько дней тому назад появился староста села Салтовское Терновое вместе с другими старостами и сообщил, что, по-видимому, несколько так называемых духоборов снова собираются вместе, снова приглашая других крестьян в свои дома, и что они [т. е. духоборы], проявив себя подозрительно, они [т.е. сельские старосты] в соответствии с выданным им приказом исполняют свой долг, информируя органы власти; Об этом меня уведомил и губернский магистрат.

Вследствие этого я откомандировал, подав тайное предложение в Харьковский земельный суд, означенного капитана исправника и асессора по возможности незаметно удостовериться в истине и представить подробные списки числа душ обоего пола, и насчет того, приглашают ли эти раскольники опять на свои торжественные собрания кого-либо из своих односельчан и стараются ли они повлиять на таких лиц, чтобы они думали в соответствии с их принципами, которые они, однако, сохраняют в тайне; также, чтобы они установили, есть ли уехавшие в Курскую губернию или поближе, каковы их имена и из каких родов, и каковы внешние стороны раскола.

Харьковский земельный суд сообщил мне в своем рапорте № 2524-м от 13 октября сего, что во исполнение моего приказа в селах Салтовское Терновое и Проходы проведены все возможные следственные действия, но жители и священники заявили единогласно, что именуемые среди них духоборами — это те, кого раньше так называли, а теперь те же лица ходят в церковь и в этом году во время Великого поста были на исповеди и причастии, и что нет явных доказательств того, что они теперь были открыто действовать против христианской веры; что касается надзора за их действиями, как прежде, так и теперь, это самым строжайшим образом подтверждено тамошним выборным земским судом, членам которого несколько крестьян показались подозрительными, но они [только] были застигнуты беседующими с лицами, именуемыми духоборцами. В других населенных пунктах, а также в Курской губернии, прилегающей к Харьковской губернии, никто не сообщил о присутствии духоборов в их районе.

Исполняя свой долг неусыпно следить за всем, что делается в Губернии, счел необходимым доложить Вашему Превосходительству о происшедшем, приложив копию списка, представленного мне харьковским исправником с рапорт Земского суда о числе и именах лиц в двух слободах, входящих в наименование духоборов, сообщая вместе с тем и о том, что бывшая Екатеринославская губерния, ныне Новороссийская губерния, полна людей этого раскола, о которых должны знать тамошние власти, которые, как говорят, заразились от неких станиц («Казачьи станицы») в районе Дона, и поселения здесь одним осужденным, сосланным на каторгу и по болезни пролежавшим сутками в деревне Проходы.

С теми духоборами предыдущего числа, которые сидели в тюрьмах, с теми четырьмя лицами, с которыми я наедине беседовал и допрашивал, вызывая их ко мне по разным другим основаниям: я заметил по внешнему виду их большую склонность к мирной и упорядоченной общественной жизни , строгое внимание к своему хозяйству и своим семьям, а также в своих действиях, их отвращение к развлечениям, пьянству и в их поведении по отношению к другим жителям деревни; Я знаю также, что они педантично платят налоги, не проявляют явного непослушания властям, но, кажется, в большой группе крайне склонны к бунту и к непринужденному исполнению своих тайных приемов, о чем я настоящим, тщательно исследовав их, я прилагаю для рассмотрения порицания.

По моему мнению, среди этих людей, как и во всех сектах, действующих тайно, обычно есть обманщики и обманутые; первые умны, а вторые либо незрелы, либо глупы. Среди духоборов двух названных селений Проходы и Салтовской Терновой есть такие, которые, по-видимому, поддерживают в своих семьях эту гнусную секту в нерабочее время; это люди ограниченного ума, которые, очевидно, утверждают известное число вопросов и ответов и, умея немного читать и писать, тайно читают своим родным многие слова, которых никто из них не понимает; однако, не имея ни закона, ни твердых правил, они упорно привыкли верить только тому, что выучили наизусть, понимая не существенный смысл, а только звучание слов. Как бы то ни было, эти люди могут быть бесполезны для общества, а при наличии смутьяна и большого количества могут быть крайне опасны. Их семьи и малолетние дети в любом случае заслуживают сочувствия и невиновны. Добрые и просвещенные священники, которых у них, по-видимому, нет, могут, наконец, вернуть обманутых и молодых на путь истинный; при малейшем подозрении, обманщиков и подстрекателей непременно устранить, а так как их очень много в Новороссийской губернии, и особенно в этой губернии, как всем здесь известно, то, донося об этом Вашему Превосходительству, постольку В этом вопросе мне удалось определить, я буду ждать указаний, как поступить с такими людьми по указанию Вашего Превосходительства и что в таком случае мне будет приказано делать, и особенно, если такие лица будут обнаружены в районах прежние части Воронежской и Новороссийской губерний переданы во вверенную мне губернию.

В Харькове есть один отставной ефрейтор, который ранее был среди духовоборцев, перешедших несколько лет назад в эту секту; не велено ли [его переправить в Петербург, так как он, будучи уже в летах, большею частью ходит около церквей и живет смиренно][11]. Результаты наиболее подробных исследований духоборов должны быть известны из материалов Тайной экспедиции. Я не нашел здесь никаких файлов на этих людей, и ни один из них мне не был представлен.

Слободская Украина и, насколько мне известно, Новороссийская губерния теперь переполнены людьми разного звания без должности, пользующимися дворянским правом по чину. Эти люди без имения всячески стараются воспользоваться недоразумениями крестьян, нередко попавших в беду, как именные агенты: таких особо опасных смутьянов, при обнаружении, нужно непременно высылать, чтобы предотвратить вред. они вызывают, особенно когда ведут духоборцев. Не будет ли постановлено, чтобы эти знатные бездельники содержались под более строгим надзором и удерживались при каждом удобном случае?»

(Теплов, губернатор Слободы-Украины генерал-прокурору князю А. Б. Куракину, 1797 г.)

Приложение 2

Опись хозяйственного положения духоборов, которые в 1801 г. по указу Его Королевского Высочества возвратились в места своего происхождения в уездах Харьковского, Изюмского и Змиевского уездов.

Харьковский уезд

Терновая Слобода:
  • Федор Щекин с братом Прокофием. Семья состоит из женского пола, проживающего дома с бабушкой; у них нет ни лошадей, ни крупного рогатого скота; на приобретение тех же и на другие хозяйственные нужды выдано: 60 руб.
  • Федор Посников с невестой и несовершеннолетним племянником Захаром. Семья, состоящая из женского пола, имеет избу и одну лошадь; оказанная помощь: 80 руб.
  • Андрей Посников. Семья из двух душ мужского пола, собственности никакой не имеет, живет с вышеназванным Федором Посниковым; на заведение хозяйства и покупку лошади и скота пожаловано: 60 руб.
  • Ларион Голенищев. Семьи нет, живет с отцом, остающимся православным и не принадлежащим к ереси духоборов; оказанная помощь: 15 руб.
  • Фома Гремякин, также проживающий с отцом, но в настоящее время нанятый городским рабочим в Харькове, оказана помощь: 15 руб.
  • Матвей Позняков. Семья состоит из 3 душ мужского пола, живет в ветхой избе, не имеет ни лошадей, ни другого скота; на покупку же предоставлено: 40 руб.
  • Тимофей Малахов. Кроме самок, семья состоит из 4 душ мужского пола, живет в ветхой избе, не имеет лошадей и другого скота; на помощь и приобретение лошадей и крупного рогатого скота пожаловано: 50 руб.
  • Иван Репин с братьями Данилом и Игнатом. Кроме самок, семья состоит из 6 душ мужского пола, имеет усадьбу с постройкой и одну лошадь; на помощь и покупку лошадей и крупного рогатого скота пожаловано: 60 руб.
  • Яков Лукьянов. Семья состоит из 3 душ мужского пола, имеет законченный крестьянский двор, но ни лошадей, ни скота никакого; на покупку же и на оказанную помощь: 50 руб.
  • Ермол Лежебоков. Семьи нет, отец остается православным, из этой слободы значительный участок земли перешел в Изюмский уезд, оставив сыну хутор и избу, но никакого скота; оказанная помощь: 25 руб.
  • Павел Махонин с братом Емельяном. Первый живет с отцом, остающимся православным, а другой живет в городе Харькове, наемным работником; им предоставляется: 50 руб.
  • Иван Власов. Кроме самок, семья состоит из 2-х мужских душ, имеет хутор, хижину и одну лошадь; оказанная помощь: 25 руб.
  • Василий Власов. Семья состоит из 2-х мужских душ, имеет хутор и избу, [но] никакого скота; оказанная помощь: 40 руб.
  • Логин Голищев. Семья состоит из 2-х мужских душ, имеет хутор и избу, [но] ни лошади, ни крупного рогатого скота; на покупку же предоставлено: 40 руб.
  • Степан Голищев. Помимо самок, семья состоит из 3 душ мужского пола; ничего не имеет, живет у друзей; на устройство подворья и покупку домашнего скота пожаловано: 60 руб.
  • Ефим Гритчин. Живет с отцом, остающимся православным; оказанная помощь: 15 руб.
  • Федор Гритчин. Семья состоит из 2-х мужских душ, имеет хутор, избу и одну лошадь, но больше ничего; оказанная помощь: 25 руб.
  • Петр Кузнецов. Семья состоит из 2 мужских душ, имеет усадьбу, избу и одну лошадь; оказанная помощь: 25 руб.
  • Трофим Голищев с женой; имеет хутор и избу, больше ничего; оказанная помощь: 30 руб.
  • Уласов Максим, Махонин Павел и Головин Алексей, семей нет, ничего не имеют, живут у друзей; за их установку дали по 25 руб.: 75 руб.
Большие Проходы Слобода:
  • Иван Гончаров с сестрами и женой, имеет усадьбу, избу и одну лошадь; оказанная помощь: 25 руб.
  • Григорий Гончаров. Семья состоит из женского пола, имеет хутор, избу и двух лошадей; оказанная помощь: 15 руб.
  • Платон Гончаров. Семья состоит из пяти душ мужского пола, имеет хутор, избу и двух лошадей; оказанная помощь: 20 руб.
  • Сергей Сухарев с супругой. Семья состоит из женского пола, ни двора, ни какого-либо имения не имеет, живет с названными Гончаровыми; на заведение подворья и покупку лошади и скота пожаловано: 60 руб.
  • Аврам Пенцов. Имеет сына, остающегося православным, имеет хутор, избу, трех лошадей и одну корову; оказанная помощь: 10 руб.
  • Сухарев Василий, Кусков Мина, Блудов Григорий и Сухарев Степан, семей нет, ничего не имеют, живут у друзей; на их установку дано по 25 руб.: 100 руб.

В этих слободах  все жители владеют землей по грамотам, купчим или по иным сделкам давности, и так означенные духоборы, по возвращении своем, вновь обрели собственность на принадлежащую им землю. Однако в прошедшее уже полгода, по причине лишений и необходимости приводить в порядок свои жилища, они еще не взялись за хозяйство, а промышляют ремеслами и трудом, а некоторые добывают хлеб в кредит от сельские общественные магазины.

Изюмский уезд

Петровская Слобода:
  • Сергей Попов. Семья состоит из четырех душ мужского пола, не считая женского, имеет подворье, две избы и необходимые крестьянские постройки, лошадей, рогатый и другой домашний скот, а также пахотные земли и сенокосы, так как его семья осталась на месте в этой слободе и сохранили все свои хозяйственные предприятия в работе, а потому в помощи не нуждаются.
  • Яков Перегудов. Семья состоит из двух душ мужского пола, имеет только одну ветхую избу и никаких других построек, скота и других крестьянских хозяйственных нужд; оказанная помощь: 40 руб.
  • Иван Сукрутов. Ничего при себе не имеет, живет в избе с упомянутым Яковом Перегудовым; на обустройство хутора и потребного скота пожаловано: 60 руб.

Змиевский уезд

Охочая Слобода:
  • Федор Кухтин. Семья состоит из двух душ мужского пола, не считая женского, имеет хутор и избу, из домашнего скота имеет только одну лошадь; на помощь ему в покупке скота и на другие нужды для обустройства пожаловано: 25 руб.
  • его родственникам Ивану и Прокофию Кухтиным, проживающим с ним в одной избе, на покупку лошадей пожаловано по 25 руб.: 50 руб.
  • Анисим Кухтин и его брат Андрей. Семья состоит из трех душ мужского пола, не считая женского, живущих в одной плетеной избе, только на одной лошади, иначе ничего; на покупку второй лошади, домашнего скота и других необходимых для обустройства вещей пожаловано: 60 руб.
Верховая Берека Слобода:
  • Сергей Строев. Семья состоит из двух душ мужского пола, имеет хутор, хижину и приличную постройку, из домашнего скота имеет только одну лошадь; предоставлено: 20 руб.
  • и, проживающий в той же избе, его брат Михаил, на постройку избы, покупку скота и т.п. пожаловано: 60 руб.
  • Исай Збитнев и Трофим Боев с братьями Иваном и Ефимом. Без семей, без всякого имущества, но работать с друзьями на подсобных работах; на их установку дано по 25 руб. : 100 руб.
  • Архип Баев. Семья состоит из трех душ мужского пола, имеет усадьбу, хижину и приличную постройку, из домашнего скота имеет только одну лошадь; предоставлено: 20 руб.
  • Иван Барбин. Живет на хуторе с отцом, остающимся православным и не являющимся духобором; оказанная помощь: 15 руб.
  • Федор Сидоров. Семья состоит из двух душ мужского пола, не имеет ни хижины, ни имущества, но живет у друзей; на начало строительства и ведения хозяйства пожаловано: 60 руб.
  • Федор Збитнев. Семья состоит из двух душ мужского пола, имеет прилично застроенное хозяйство, из домашнего скота имеет только одну лошадь; за оказанную помощь: 20 руб.

Вышеупомянутые слободы — Петровская в Изюме уезд , и Охочая и Верхняя Берека в Змиеве уезд — ранее входили в состав Новороссийской губернии, и земельные участки были за ними застолжены, но по числу душ затем в каждом селении в течение известного периода времени жители уравняли землевладение между собой по семьям, принимая во внимание увеличение или уменьшение числа душ; в случае такого уравнивания будущей весной духоборы также получат свои наделы по числу душ; но по возвращении, хотя те части земли, которые остались незасеянными, были отведены им, однако, учитывая, что сейчас поздний летний период, а также из-за лишений и необходимости заниматься строительством жилья, они не стали возделывать землю, а кормятся ремеслами и подсобными работами, и, кроме того, приказано отдавать хлеб нуждающимся в кредит из сельских общинных магазинов.

Сумма сумм, перечисленных в этой описи для оказания им помощи, 1550 рублей, распределена по местным ценам и потребностям каждой семьи, с учетом достаточности, количества рабочих и других интересов, уравновешенных друг против друга.

Оригинал подписан: Гражданский губернатор Зилбергарниш.

Проверено по оригиналу: Коллежским советником Михайловым

Заметки редактора (Из оригинального русского издания 1907 г.)

[1] За отношение правительства России к духоборам в 1790s, см. О. Новицкого Духоборцы , 2 изд., с. 50 и сл.

[2] Стр. 6 и сл.

[3] Там же ., с. 7.

[4] Предложение епископа к протоиерею Прокоповичу о вразумлении Головина и Голищева опубликовано в упомянутом выше труде профессора А. С. Лебедева, стр. 7-8. Профессор Лебедев обратил внимание на признание епископом Головина опасным из-за того, что он изучал «математику и другие науки» в Харьковском народном училище.

[5]  Иван Кеппен. Этот житель Касселя, получивший степень врача в Магдебургском университете, был приглашен в 1786 г. в Россию и назначен заведующим Харьковской больницей и всеми лечебными учреждениями Харьковской губернии.

[6] Лебедев А. С., op. цит. ., с. 9.

[7] Видимо добавлено рукой губернатора: «известив врача.

[8] Добавлено тем же почерком: «которого теперь заменил другой».

[9] Добавлено тем же почерком: «привел к правильному пониманию и соответствию требованиям, установленным священником».

[10] «Записки…» Лопухина [Примечания…], Чтения в Обществе истории и древностей российских (Москва), вып. 3, 1860, стр. 104. Указ царя Александра I от 27 ноября 1801 г. слободско-украинскому воеводе (доложить о нуждах духоборов, чтобы выдать им помощь) опубликован в кабинете О. Новицкого Духоборцы , 2-е изд., с. 60-61.

[11] Слова, заключенные в скобки, зачеркнуты.

Послесловие

Рукопись Владимира Ивановича Саввы 1907 г.,  Из слободскои-украинской старины конца XVIII в. (заметки и материалы) , содержит обширную информацию о духоборах Слободы, почерпнутую из архивных документов Императорской России, более не доступных сегодня. -Украина на рубеже 18 века. Подробно описывается довольно сложная цепь событий, которая привела к слежке, аресту, допросу, вымогательству, заточению, пыткам и ссылке духоборов Слобожанщины при царе Павле (179 г.).6-1801) и их последующей амнистии, освобождения и покровительства при его преемнике, царе Александре (1801-1825). Эти события лучше всего можно резюмировать следующим образом.

Согласно рукописи, духоборизм был завезен в Слобожанщину-Украину в начале XVIII века каторжником , осужденным на каторгу ( каторга ) на рудниках Сибири. По пути к месту ссылки он несколько дней пролежал по болезни в селе Проходы Харьковского уезда. Во время своего пребывания каторжник обратился в христианство среди местных православных крестьян, которые после его отъезда перешли в духоборство.

Правление Екатерины Великой (1762-1796) было временем бурного роста духоборства в Слобожанщине-Украине. К 1792 году секта стала достаточно многочисленной, чтобы привлечь внимание властей. В том же году депутация трех духоборов из села Проходы Харьковского уезда обратилась к губернатору Слободы-Украины с ходатайством о защите от притеснений со стороны местных чиновников и их православных соседей. Они были без промедления арестованы и отправлены в Александро-Невскую семинарию в Санкт-Петербурге, где получили замечание. Об их допросе читайте в «Разговоре ректора Александро-Невской семинарии с тремя харьковскими духоборцами».

По депутации в 1793 г. было начато официальное расследование, в результате которого были произведены массовые аресты слободско-украинских духоборов. Часть II рукописи ссылается на эти события. Многих духоборов отправили в армию, некоторых сослали в неведомые края, а других предостерегли, потом отреклись и отпустили. Следовательно, официально считалось, что духоборство искоренено в провинции.

Однако к середине 1797 г. воеводе Слободы-Украины Алексею Григорьевичу Теплову стали поступать сообщения от старост о возобновлении сектантской деятельности в селах Проходах и Терновом, где вновь собирались отрекшиеся духоборы, приглашая крестьян в свои дома и действуя «подозрительно». В ответ губернатор приказал полиции установить наблюдение за подозреваемыми и составить список их имен. К октябрю 179 г.7 Харьковская районная милиция отчиталась, что все возможные следственные действия проведены; однако не было явных доказательств того, что отрекшиеся духоборы в этих деревнях снова впали в свою ересь.

Губернатор не был убежден и в ноябре 1797 г. приказал уездной полиции провести по губернии «Тайную экспедицию» для «возможного тайного сбора сведений по слободам, особенно через сельских священников, относительно того, были среди жителей лица, впавшие в так называемый духоборский раскол».

Тайная экспедиция, проводившаяся до середины 1798 г., разоблачила значительное число духоборов в Слободско-Украинской губернии. В связи с этим в части III рукописи приведены отчеты двух уездных исправников о результатах их расследования. В отчете Изюмского уездного исправника за январь 1798 г. в селах Шандриголовой и Новокраснянке выявлено 26 человек, исповедовавших и проповедовавших духоборскую ересь. В апрельском 1798 г. рапорте Ахтырского уездного исправника духоборцев как таковых не называлось, но отмечался как «подозреваемый» один отставной подполковник, отказавшийся ходить в церковь и причащаться в таинствах.

К сожалению, отчеты других участковых начальников полиции Слободы-Украина не сохранились. Однако известно, что Тайная экспедиция выявила более 220 духоборов, проживающих в селах Терновое и Проходы Харьковского уезда; станица Петровская Изюмского района; деревни Охочая и Верховая Берека Змиевского района.

Часть II рукописи представляет собой интересное исследование двух духоборов, раскрытых Тайной экспедицией. В феврале 179 г.8 Феоктист, епископ Белгородский, писал губернатору Теплову об Алексее Головине и Степане Голищеве, арестованных за прозелитизм среди крестьян Тернового и Проходы. Епископ сообщил, что, безуспешно наставляя их лично, он отдал их на дальнейшее увещевание харьковскому протоиерею Прокоповичу. Когда губернатор узнал о трудностях духовенства с непокорными духоборами, он отправил их в сумасшедший дом. К июню 179 г.8, однако, Головина и Голищева выписали из приюта, сочтя «выздоровевшими». Затем они были отправлены к харьковскому протоиерею и после увещевания отреклись от своей ереси и были отпущены. Губернатор, однако, не поверил искренности их раскаяния и поместил их под постоянное наблюдение.

Опросив нескольких духоборов, заключенных во время Тайной экспедиции, губернатор Теплов заметил их склонность к «мирной и упорядоченной общинной жизни, строгое внимание к своему хозяйству и семье», а также «отвращение к увеселениям и пьянству». Он также отметил, что они аккуратно платили налоги и не проявляли явного неповиновения властям. В то же время он находил духоборов «чрезвычайно склонными к бунту и к непринужденному совершению своих тайных путей». По его мнению, многие члены секты были крестьянами «ограниченного ума» и образования, не понимающими исповедуемых ими верований и которыми руководили «смутьяны», которые их обманывали и эксплуатировали.

Неудивительно, что Секретная экспедиция привела к массовым арестам и депортации сотен духоборов из Слободы-Украины. В середине 1798 года губернатор Теплов сослал 203 члена секты на остров Эзель и в крепость Дюнамюнде в Прибалтике. Еще 19 человек были приговорены к каторжным работам ( каторга ) на шахтах Екатеринбурга в Сибири. В изгнании духоборы претерпели много тягот, лишений и страданий, и многие из их числа погибли от жестокого обращения, истощения, болезней, холода и недоедания.

Несмотря на репрессии, царские власти продолжали раскрывать новые случаи обращения в секту. Например, в первой части рукописи рассказывается о духоборах Романе и Евдокии Скрипниченковых. Роман, усадебный крестьянин из села Троицкой Новороссийской губернии, был отправлен в армию своим помещиком в 1798 году после того, как признал себя духоборцем. Он находился в Харькове, где к нему присоединилась его семья. В июле 1799 г. его жена Евдокия посетила Харьковский острог, чтобы принести милостыню заключенным там духоборам; когда ей отказали во въезде, она объявила себя духоборкой и была без промедления арестована вместе со своим мужем. Они были допрошены командиром полка генерал-майором Глазенапом, который направил о них донесение своему начальнику генерал-фельдмаршалу Салтыкову. Салтыков, в свою очередь, переслал доклад царю Павлу, который в августе 179 г.9, приказал наказать супругов кнутом, перерезать им ноздри и сослать на каторгу ( каторга ) на Екатеринбургские рудники.

Спасение духоборов окончательно пришло в марте 1801 года, с восшествием на российский престол царя Александра I. В течение пяти дней после своего воцарения либерально настроенный монарх издал указ об освобождении всех ссыльных духоборов из Эзеля, Дюнамюнде и Екатеринбурга и разрешении им вернуться на прежние места жительства в Харьковском, Изюмском и Змиевском уездах Слободской Украины.

Разоренные изгнанием, многие духоборы вернулись в Слободу-Украину буквально «ни с чем». Как отмечается в части IV рукописи, духоборы, приехав в середине лета, когда посевная пора уже миновала, и не имея скота, должны были заняться прежде всего постройкой жилья для себя. Некоторые добывали себе пропитание, продавая изделия кустарного промысла и нанимая себя в качестве чернорабочих; однако многие остались без средств к существованию.

Когда известие о положении духоборов дошло до царя Александра в ноябре 1801 г., он поручил новому воеводе Слободы-Украины Густаву Карловичу Зильбергарнишу составить опись экономического положения вернувшихся духоборских ссыльных, описав их нужды, имели дома, а если нет, то сколько нужно было бы на их строительство, чтобы оказать им столь необходимую помощь. Полученная опись, приложенная к рукописи в качестве Приложения 2, содержит огромное количество генеалогической информации о 39домохозяйства слободско-украинских духоборов, включая их село происхождения, членов домохозяйства и экономическое положение. Получив опись в феврале 1802 года, царь повелел Андрею Кондратьевичу Артакову, преемнику Зильбергарниша на посту воеводы Слободы-Украины, раздать 1550 рублей из коронной казны вернувшимся духоборским ссыльным, согласно описи, без необходимости погасить его.

Этот акт милосердия и великодушия оказался недостаточным, так как духоборы, вернувшиеся в Слободскую Украину из ссылки, почти сразу же вновь подверглись преследованиям со стороны местных властей и их православных соседей. Когда в конце 1801 года православное духовенство попыталось «вразумить» вновь вернувшихся ссыльных, вспыхнул мятеж. См. 189 Владимира Ивановича Саввы.3 рукопись, К истории духоборцев Харьковской губернии («Подробнее об истории духоборцев Харьковской губернии»), чтобы узнать о роли российского сенатора Ивана Владимировича Лопухина (1756-1816), выступившего от имени Слободско-украинские духоборы, помогли облегчить их страдания и способствовали их переселению в район Молочных Вод («Молочные воды») в Таврии.

Сюжеты Храм в лесу. Россия, лето, поле, луг, лес, часовня, церковь, подворье, православие,…

Похожие кадры

HD 00:37

Церковь в лесу на краю поля. Россия, лето, поле, луг, лес, часовня,. ..

HD 00:35

Мужчина идет к церкви через заросший луг. Россия, лето, деревня, церковь, деревня,…

HD 00:29

Женщина пересекает перед храмом. Россия, Православие, Христианство, Церковь, Церковь, сцена,…

HD 00:14

Церковь на краю лугов. Луг, поле, лес, церковь, храм, деревья, трава, лето…

HD 00:45

Пикап едет по полевой дороге к церкви в лесу. Луг, поле, лес, церковь,…

HD 00:27

Вид на колокольню православной церкви. Церковь, Церковь, Россия, Православие, Христианство,…

HD 00:27

Мимо стен монастыря проезжают машины, женщина катит чемодан. Монастырь, церковь,. ..

HD 00:38

Крупный план купола. Россия, православие, христианство, купол, золото, синева, крест, звезда, сосна, дерево,…

HD 00:13

Отражение храма в луже, камера движется вверх. Семья идет в храм, смотрит…

HD 00:09

Церковь отражается в луже. Церковь, христианство, купол, золото, синева, лужа, отражение, Россия,…

Аналогичная кинохроника

Церковь Рождества Пресвятой Богородицы в селе Суворово Волоколамского района Московской области 2005 г.

Православных церквей в центральной России . Ландшафтная съемка ландшафта: река, луг , поле ( лето съемка)

Летние лесные пейзажи 1990-1999 гг.

Лето Лес Пейзаж

Детство Твардовского 1980 г.

район: а поле , река, коровы пасутся на лугу , дети едут в телеге через поле , через село, сельская кузница. Зимний сельский пейзаж: лес , река поле . Сенокошение на ферме. Паромная переправа Отечественной войны, съемки сельской жизни крестьян России 20-30-х годов, виды Москвы 30-х годов.

Поместный Собор Русской Православной Церкви (Фильм 1 из цикла «С нами Бог»). 1989 г.

Празднование 1000-летия Христианства в России . Божественная литургия в Богоявленском соборе Поместных православных Церквей , членов Поместного Собора Русской Православной Церкви , руководителей и представителей, представителей других Церквей и религиозных объединений. Посещение богослужений. Молебен на заседании Поместного Собора Русской Православной Церкви . Депутаты поместного собора голосуют за принятие Конституции РПЦ Церковь . Церемония чинной канонизации в храме Троице-Сергиевой церкви

Музей истории религии и атеизма 1981 г.

распространение христианства в Римской империи. Путь Христа на Голгофу. Языческий храм . при свечах

Знаменитая долина Циллер в Тироле 1910-1919 гг.

фон. Улица города. Церковь шпиль для жилых домов. Луг . Выпас коров. Пейзажи. Гора

Меценат Савва Мамонтов 1992 г.

Эскизы Снегурочки. Семья Мамонтовых церковь . Часовня над могилой Андрея Мамонтова. Волга

Огни Волги №5 Голос огня и воды 2001 г.

Волжский пейзаж. Цветы на лугу . Лесники лесничества в гостях у Вольского леса . Сокращение опасных

тема 07.01.2000 2000 г.

детский хор капелла Юго-Западной Москвы, ансамбль «Колокола России «.

Час пик 29.03.1995 1995 г.

церковные власти. Возрождение Православия в России . Можно ли считать церковь совестью общества

Наш веб-сайт использует «куки», чтобы предоставить вам лучший и наиболее актуальный опыт. Продолжая просматривать сайт, вы соглашаетесь на использование нами файлов cookie. См. наше Пользовательское соглашение, политика конфиденциальности и Политика в отношении файлов cookie.

Музей-заповедник «Ленинские горки»: цанангудзо уе мапикича ано

Музей-заповедник «Ленинские горки» — якасияна панзе якаома, ири Москва намафуро. Он ндима яё уногона кудзидза звакаванда памусоро поупэнью ванхуво зваво русский пакутанга пакати ХХ ремакоре, куонгорора йекаре неймба, уйево кушаньира имве пашоо куна упенью уе кушанда В. И. Ленина.

Complex nhoroondo yakasiyana nedzimwe hunhu chengetedza

Nyika ano Ленинский woruwa Москва nharaunda panguva dzakasiyana aiva anozivikanwa mhuri anokudzwa: Наумов, Трубецкой, Бутурлин Лопухины невамве важинджи. Manor, hwakawanda huripo, yakavakwa muna XVIII remakore. Ньика мавамбо XIX ремакоре уйе анотенга умбожа неймба Зинаида Морозова (чирикадзи промышленник Савва Морозов). Новый вахоси перестраивает звишома имба уйе кувака дзиноита итва уйе хозяйственные постройки мубинду. Муна 1918, панорама кокутанга яказомира Ленина. Manor uye dzakapoteredza paka zvakadaro kwakafanana mutungamiriri proletariat, akanga shure pano zvakare, uye zvakare, akashandura munda mugomba private dzokugara. Ленин пачаке акарайира кути кусия омукати звайо йепакутанга чимиро. Уе Нхаси, музей-заповедник «Ленинские горки» анокока восе ванода кутора Кутарира йепакутанга звимеду фенича неймба пакутанга XIX ремакоре.

Усадьба-музей нхаси

Мусафунга кути руэндо кунзвимбо ино чете вая ванофарира звематонгерво энйика уйе упеню В. И. Ленина. Нокути вая ванода ваквегура мапурани уйе яканака нзвимбо, звирипо кушаньирва кучэнгетерва «Горки Ленинские». Москва нхарунда яйва камве нзвимбо дзакакурумбира нокуда квеДзимба дзокугара чиримо уйе дзакаишвонака дзамамбо звачосе дзокугара. Нхаси, чикаму чидуку бедзи ине вемунда звивако икава мизияму, звивако звакаванда хвокусаньяра акарамба чете матонго кана чете ндангариро. Усадьба «Ленинские горы» rachengetedzwa chakanakisisa ezvinhu. Нхаси, мукати хуру имба анотонга эзвинху акасиква Зинаида Морозова в ремейке XIX. Pano unogona kuona dzakaunganidzwa antiikki fenicha, unyanzvi zvinhu, uyewo zvimwe zvinhu wemhuri Ulyanov.

Мурими мудики Музей быта

Музей-заповедник «Ленинские горки» акакукока кушаньира куна мурими мудики нзира йопенью. Pashoo rakazaruka riri munyika imba ino rweberere mhuri Shulgin pamberi 1982. nyika upenyu miziyamu anoratidza upenyu hwezuva nezuva mmusha pakutanga ari XIX remakore. Pano unogona kuona fenicha, zvipfeko, imba midziyo yemagetsi, kicheni nemidziyo nezvimwewo mashandisiro nezuva. Музей-заповедник «Ленинские горки» инопа ваша тихона хутор «кунюдза звизере» мумхепо звекаре макоре. Пане чиногона мифананидзо ири звонфека национальная дзаво уе митамбо нецика митамбо рус.

Музей Ленина В.

И. Кусика мапурани Л.Н. Павлова, яакакуданираи «Мой Парфенон». Чивако ичи якаваква 1987 звакананга кумба мукати мизияму В. И. Ленина. Maererano ayo munyori, kuti kuutio chimiro kunoratidza pakusingaperi ukuru. Звинокоша уе муньика кушонгедзва — Муна Музей Ленина кути, уногона куона мувхаранда, немвендже, якашонгедзва Трим дзендарира наматема. вашаньи вакаванда Усадьба «Ленинские горы» акаквезва чайё нокуда дзокутеэрера ичи. Muunganidzwa inogona kuonekwa zvakasiyana-siyana, kuratidza nhoroondo enyika munyika yedu uye basa Ленин. Изви Значки, вымпелы, mireza, uye zvimwe zvinhu pamwe zviratidzo Советский Союз uye nhoroondo yomunhu ari mutungamiri, uyewo mifananidzo yepakutanga uye magwaro.

Офис уе фурати В.И.Ленина

Пакутанга нехофиси мизияму-муфурати Владимира Ильича квакаита якавхурва ве Сенети чиваква. Asi gare gare, pakati remakore rapfuura, kuratidzwa ichi chakaita kuti «Ленинские холмы». Москва — гута иро ракатанга чаимбова мухофиси Ленин, умо ийе айшанда уе куита звисарудзо звинокоша. Asi pasinei chokwadi ichi, mu «Горки» muunganidzwa haruzvitsvakiri zvishoma musoro. Пано рири чаизво кубуритва кубаса Владимира Ильича. Mukuwedzera, miziyamu anogona kuona kunozivikanwa motokari yacho mutungamiri — Rolls Royce «Silver Ghost», ие аномира ари мурайридзи мучиванзе.

Музей-заповедник «Ленинские горки»: Ленинский дунху, Московская нхарунда. Как кути памусоро рвавакайта?

Kuwana rakasiyana zvakaoma pachena. Вашаньи кубхадхара чете пасуо мизияму уйе аногона яказвимиририра кусарудза дзокуписа звикуру мубереко квавари. Chaiyo Kero kuchengeterwa: Московская нхараунда, Ленинский дунху, педжи/о Ленинские горы.. Кунцвисиса рири макиромита чете 10 кубва МКАД. Это ановхура ежедневно кубва 10.00 кусвика 17.00, утсанана зува — рокупедзисира понедельник уе Чипири осе мведзи.

Важинджи масангано куфамба купа Москва акапедза ревашаньи памве кутапурирана кути мизияму. Asi zviri nyore kuti pano uye kuti oga motokari. Чинангва ичи, звинокоша кути кудхонза памусоро куна Москва Каширское уе кутяира курутиви нзвимбо дзиненге 12 макиромита, ипапо пета, тичифунга Пойнтер «Хилс». Уногона звакаре кутора чомуруки бхази нхамба 439 кубва «Домодедово» Станция метро: мбудо анофанира кува пангува бхази кумиса «экспериментальная хваро», сака звишома куфамба.

Кана уйне мукана, ива нечоквади кути кушаньира мизияму «Ленинские горы». Москва нхарунда Анозвирумбидза важинджи немагариро звиньху уйе нзвимбо вачифамба аси кучэнгетерва аногона звечоквади кунзи чимве чесвинху звинофадза.

МИХАИЛ ВРУБЕЛЬ «ЦАРЕВНА-ЛЕБЕДЬ»: «Открой эту тайну, царь…» *

* Цитируется по: Либретто Владимира Бельского (по Пушкину) к опере Римского-Корсакова «Сказка о царе Салтане». См.: http://az.lib.ru/b/belxskij_w_i/text_1900_skazka_o_tzare_saltane.shtml

Композиция «Царевна-Лебедь» (Третьяковская галерея) была создана Михаилом Врубелем в 1900 году, когда он оформлял декорации к операм Николая Римского-Корсакова в Русской частной опере Саввы Мамонтова. Как и изображения из серии «Демон», эта картина излучает непостижимый магнетизм. Много загадок осталось как об истории создания картины, так и об образе волшебной девы-птицы из сказки. Среди наиболее важных из них — личность модели для прекрасной Царевны-Лебедя. Действительно ли в композиции фигурирует Надежда Ивановна Забела-Врубель — жена и муза художника, а также великолепная оперная дива, исполнившая Царевну-Лебедь в опере Римского-Корсакова, — или это композиционный образ, рожденный воображением художника?


Михаил ВРУБЕЛЬ. Царевна Лебедь. 1900
Холст, масло. 142,5 × 93,5 см.
© Третьяковская галерея, Москва. Деталь

Перед созданием «Царевна-лебедь» художник много лет искал русский национальный мотив, «музыку целого человека», как он выразился[1]. Эта идея материализовалась в образах могучих богатырей из русских былин (панно «Микула Селянинович и Волга» (1896 г., нынешнее местонахождение неизвестно) и панно «Богатырь» (189 г.).9, Русский музей)). Врубель работал над ними одновременно с оформлением декораций к операм Римского-Корсакова «Садко» (1897) и «Царская невеста» (1899). В 1898 году Врубель писал композитору: «Благодаря твоему благотворному влиянию я решил посвятить себя исключительно жанру русских сказок»[2]. Их творческое сотрудничество началось в декабре 1897 года, когда Врубель вместе с Константином Коровиным и Сергеем Малютиным создавал декорации для «Садко». Надежда Ивановна Забела-Врубель, жена художника, в это время репетировала партию Ольги в опере Римского-Корсакова «Псковитянка» и пробовалась на роль Волховой. Хотя в первых двух спектаклях «Садко» было представлено еще примадонна Частной оперы Эмилия Негрин-Шмидт, в третий вечер дочь морского царя Волхову исполнила Забела, покорившая композитора оперы своей душевностью. Михаил Гнесин вспоминал: «Нет, увидев однажды это существо, нельзя было не попасть под ее чары навсегда! Эти волшебные широко расставленные глаза, пленительно-женственная, призывно-наивная улыбка, стройное и гибкое тело, красивые длинные руки <...>. Я хотел, чтобы Морская Царевна <...> вошла в жизнь слушателей и зрителей и осталась с ними навсегда! Те, кто видел исполнение Забелы-Врубель в роли Волховой, испытали эти эмоции с особой силой!»[3]. Творческий союз композитора, живописца и блестящего певца открыл новую главу в музыке и изобразительном искусстве, посвященную «внутреннему национальному подтексту»[4], который так вдохновлял Врубеля. Партитура Римского-Корсакова также явилась сильным стимулятором, пробудившим в живописце то особое синтетическое видение, которое привело его искусство в этот мир.

Когда в 1899 году отмечалось столетие Александра Пушкина, Врубель предоставил несколько иллюстраций для издания своего собрания сочинений. В марте 1899 года он писал своей сестре Анне: «…мой Богатырь еще должен найти покупателя, а мне надо было немедленно взяться за пушкинские иллюстрации[5], и вот я пишу камин для Мамонтова. чтобы держать свои финансы в порядке»[6]. В том же марте, по заказу княгини Марии Тенишевой, Врубель написал первый набор балалаек[7] для Парижской выставки 1900 года, что видно из его письма к сестре[8]. Искусствовед А. П. Иванов, современник Врубеля, вспоминал в своей монографии: «В марте следующего года [1899 — В.Б.], Врубель по заданию княгини Тенишевой написал несколько бала и айков, изготовленных в кустарной мастерской в ​​Талашкино; на этих небольших изображениях, написанных маслом по дереву, изображены: царевна-лебедь, выходящая из темно-синей пучины озера; русалка, выглядывающая из воды; древний рыцарь, сражающийся с драконом». [9]. Собственно, именно на балалайке Врубель впервые создал образ Царевны-Лебедь, выходящей из темно-синих озёрных глубин. Можно предположить, что выбор сюжета художником не случаен, поскольку в это время он работал над иллюстрациями к собранию сочинений Пушкина и, вероятно, снова и снова перечитывал шедевры поэта. Впервые задуманная Римским-Корсаковым новая опера упоминается в письме композитора к Забеле от 11 июня 189 г.9: «Конечно, в моей новой опере будет роль лирического сопрано, я уже не могу без нее, так пусть без нее обходятся другие композиторы. Моя опера идет быстро»[10]. В его словах легко усмотреть особое значение, которое он придавал таланту певицы, упоминая ее «лирическое сопрано» как необходимый элемент для создания целостной музыкальной картины. Когда Римский-Корсаков начал сочинять музыку к «Сказке о царе Салтане», об этом знал лишь небольшой круг лиц, в том числе и Забела. В одном из своих писем Римский-Корсаков просил ее сохранить эту информацию в тайне: «Прошу вас, дорогая моя Надежда Ивановна, воздержаться некоторое время от упоминания кому бы то ни было о том, что я работаю над оперой. На данный момент в кругу знакомых только моя семья, либреттист, Лядов и Глазунов[11]. Я лишь туманно намекнул об этом Савве Ивановичу в одном из своих писем»[12]. В начале июля 189 г.9, по приглашению Тенишевой Врубель, Забела и концертмейстер последней Б.К. Яновского, все побывали в усадьбе Талашкино.

В Талашкино Врубель выполнил портрет Тенишевой в образе валькирии (1899, Одесский художественный музей Украина) и, по словам Тенишевой, «в качестве шутки набросал несколько изображений на рамах и деках балалайки, изобилующих потрясающе сочными красками и образов»[13]. Поскольку в мемуарах Тенишевой не указана конкретная дата, мы можем только догадываться, что окончив роспись трех балалаек в марте 189 г.9, Врубель, возможно, написал еще два и сделал 10 эскизов для будущих подобных работ. Среди сохранившихся эскизов особый интерес представляет картина с изображением царевны-лебедя (музей Абрамцево). Эта композиция лишь немного отличается от изображений на балалайке, выполненных Врубелем в марте 1899 года. Проплывая по волнам, фигура Царевны-Лебедь повернута вправо и изображена на фоне бледно-киноварного неба, с исчезающим за верхушками стилизованных елей солнцем.

Римский-Корсаков передал Забеле первый фрагмент строк Царевны-Лебедь 23 ноября 189 г.9, с надписью: «Дорогой Надежде Ивановне Забеле-Врубель представить ей мою оперу — партию Лебедя. Н.Р.-Корсаков»[14]. Возможно, именно с этого момента внимание художника и певицы целиком сосредоточилось на мире пушкинской сказки, озаренном образом волшебной царевны. Когда существование оперы «Сказка о царе Салтане», по выражению композитора, перестало быть секретом, ее постановку в Частной опере назначили на новый сезон 1900.

Врубель начал работу над «Царевной-лебедью» в начале апреля 1900 года, когда вернулся в Москву после длительных гастролей Частной оперы в Киеве (22 февраля — 26 марта). Пока он работал над ней, новая работа Врубеля захватила воображение Екатерины Ге, гостившей в то время у Врубелей в их квартире на Пречистенке, 39. Другим человеком, осведомленным о новой картине, был Римский-Корсаков, который писал Забеле 8 апреля: «Мне интересно посмотреть, как выйдет «Лебедь Михаила Александровича»[15]. Судя по всему, живописца взволновал предстоящий проект оформления. декорации к опере-сказке, и это стало причиной одной из его самых увлекательных работ. Врубель закончил картину очень быстро, потому что 19 апреля, Забела уже писала сестре с разочарованием: «Миша уже продал Царевну-Лебедь и, правда, очень дешево — за 300 рублей, Морозову. [Миша] просил 500, но Морозов торговался о цене, и Миша сразу отказался, хотя на горизонте есть еще один покупатель, но что делать, когда Миша так хочет избавиться от своих работ? Он, однако, теперь подумывает создать новую Царевну-Лебедь для другого покупателя и таким образом отплатить Морозову тем же за то, что он заплатил так мало»[16]. Другим покупателем был Владимир фон Мекк, много лет поддерживавший художника. Третий орден «Царевна-лебедь»[17] был получен от родственника Забелы, коллекционера произведений искусства Якова Жуковского, который хотел купить первое произведение «Царевна-лебедь» до того, как его опередил М. Морозов. На фамильной усадьбе Ге в селе Плиски Черниговской губернии, где Врубели проводили лето вместе с концертмейстером Борисом Яновским, художник создал для барона фон Мека вторую картину «Царевна-Лебедь». По воспоминаниям Яновского, по вечерам Врубель читал вслух сказку Пушкина, что помогло Забеле привыкнуть к партии княжны. День за днем ​​она репетировала роль, как готовилась к Марфе в «Царской невесте», используя свой особый метод. «Она подолгу обдумывала каждую фразу, десятки раз меняла выражение лица, упорно добиваясь нужного тона и согласованности на протяжении всего выступления. Так работал ее метод: сначала она знакомилась с оперой, потом присматривалась к своей роли, психологии героини, эмоциям, отношению к другим персонажам оперы. Наконец, она приступила к тщательной, интеллектуально кропотливой работе над поставленной задачей — созданием образа»[18]. Рефлексивное погружение во внутренний мир образа, который ей предстояло сыграть, отличало Забелу от многих оперных исполнителей того времени. Ее подход был во многом похож на прием русской драматургии конца XIX века.го и начала 20 века, призванные раскрыть сложности психологии человека, весь спектр его чувств и эмоциональных состояний. Именно это имел в виду Римский-Корсаков, когда писал о силе «лирического сопрано» певицы, имея в виду его драматический потенциал. Вдумчивая и тонко настроенная на свой характер, Забела каждый раз играла по-разному, с большой интенсивностью. «Когда публика еще аплодировала Н[адежде] И[вановне] как угорелая дома, она чувствовала себя так, как будто ее связали в узлы от досады: «Я знаю, — воскликнула она, заламывая руки, — эта Царевна-Лебедь — быть моей лебединой песней»[19].] Однако именно для Врубеля опера «Сказка о царе Салтане» стала, можно сказать, лебединой песней: это был его последний проект, связанный с музыкой Римского-Корсакова. Премьера оперы состоялась 21 октября 1900 года и имела исключительный успех. Элементами спектакля, получившими наибольшее количество аплодисментов, стали декорации и костюмы, созданные Врубелем. В воспоминаниях современников спектакль описывается как живое музыкальное полотно, на котором сплелись воедино музыка, живопись и исполнительское искусство. Многие элементы замысла Врубеля удивили публику, поскольку несколько отличались от текста сказки: например, «вместо одинокого дуба он покрыл деревьями остров; вместо безоблачного дня в первом действии он изобразил вечернее и ночное освещение»[20]; «Море господина Врубеля все время какое-то сумрачное и чересчур зловещее»[21]. Не случайно под это описание подходит и картина «Царевна-лебедь», где царевна изображена на фоне того, что можно было бы назвать декорацией. воссоздание волшебного мира сказки, освещенного закатным светом.

Особый подход художника к натуре выделяет его среди сверстников и дает ключ к пониманию его творческого метода. В частности, когда Врубель разрабатывал фон для картины, он тщательно готовился, выбирая конкретные декорации. Он стремился уловить цветовую гамму определенного времени дня и определенного освещения. Практически во всех его фантазийных композициях — «Демон сидящий» (1890, ГТГ), «Княгиня Волхова» (1897, ГРМ), «Богатырь» (1899, ГРМ), «Пан» (1899, ГТГ), «В сумерках» (1900, ГТГ) — фон представлен в контрасте со светом заходящего солнца или при свете луны (или полумесяц). В некоторых своих композициях Врубель, используя стилизованные приемы, целенаправленно усиливает драматическое освещение («Демон сидит»), использует неестественно яркую цветовую гамму или преувеличивает размеры луны («Княжна Волхова»). В других он очень реалистично изображает последние лучи солнца, падающие на верхушки деревьев и стволы высоких сосен («Богатырь», «Царевна-лебедь») или передает незаметные глазу сумерки («На закате»).

Образ самой Царевны Лебедей представляет собой сочетание природных и фантастических элементов. Художника волновала задача изобразить духовный мир, невидимый обычному, материалистически настроенному глазу. Однако для достижения реализма в изображении фантастики Врубелю требовался хотя бы один элемент материального мира, точно скопированный с его природного прототипа. Эта двойственность языка художника в полной мере отражена в образе Царевны-Лебедь. Он один оказался способным запечатлеть девушку-птицу в момент ее метаморфозы, когда реальность соединяется с фантазией. Врубель мастерски передал естественную фактуру паутинной ткани, окутывающей принцессу, и блеск сияющих драгоценных камней, украшающих ее головной убор, но ее лицо и фигура представляют собой составной образ. Вот что писала о методе Врубеля Екатерина Ге, ненароком сравнивая его с методом своего тестя, художника из группы «Передвижники»: «Ге писал все с натуры, а Врубель — нет; Врубель был очарован миром сказок, он даже не хотел делать лица и жесты слишком реальными; он как будто нарочно рисовал слишком большие глаза, невероятные жесты, говорящие о том, что у его фигур нет костей». у княжны черты всех тех, кто когда-то был натурщиком Врубеля. Так, Николай Прахов в своих мемуарах отмечает «значительное сходство»[23] образа с его сестрой Еленой Праховой. В годы пребывания в Киеве и во время работы над росписями Кирилловской церкви Врубель, как известно, очень дорожил дружбой с историком Адрианом Праховым и его семьей. Ввиду этого нельзя не упомянуть, что непостижимо таинственные, выразительные глаза Княжны проработаны художником с таким же эмоциональным напряжением, как и глаза на эскизе к иконе «Богородица» (1884 г., нынешнее местонахождение?) . Образ иконы Врубель создал по образцу жены Адриана Прахова Эмилии, сыгравшей судьбоносную роль в жизни художника.

Многие врубелевские образы Забелы носили оттенок фантастики. Екатерина Ге писала: «Врубель выдумал красоту моей сестры и реализовал ее в портретах, хотя, по-моему, он часто преувеличивал ее недостатки, так как находил их особенно милыми»[24]. так как внешний вид и грациозность движений позволяли ей легко исполнять фантастические образы: «И в голове, и в движениях я обладаю особым качеством, которое позволяет мне воплощать сверхъестественные существа».[25] Она была наделена необыкновенный дар, в котором сочетался талант и певческий, и драматический, как отмечал Михаил Гнесин: «В ее пении изгибы мелодии всегда переливались новыми и нежными тонально-эмоциональными оттенками <. ..> и все эти изгибы и переливы грациозно отражались в легких изменениях ее лица и в едва заметных движениях ее гибкого тела. Ты верил каждому ее слову и каждому звуку»[26]. Что же касается жеста Царевны-Лебедя и поворота ее фигуры на картине, то Врубель, скорее всего, «уловил» их, когда Забела деликатно подстраивалась под музыкальную ткань своей героини. Жест принцессы, когда она держит фату левой рукой, можно легко сопоставить с одной из фотографий, на которой Забела изображена в образе принцессы-лебедя. Подобный жест и поворот фигуры характерны и для одной из фигур в этюде «Две морские царевны» (ГРМ, 1898). Характерный жест руки Забелы, с одной точки зрения, напоминает одну из позиций в русском народном танце с шалью, а с другой — вызывает позу античных статуй, начиная со статуй римского богиня скромности и целомудрия Пудичития. Если исходное изображение на балалайке напоминало лишь жест из русской народной пляски, то в картине уже присутствует более глубокая образность, подчеркивающая символику персонажа. Царевна-Лебедь — недостижимый идеал чистоты и целомудрия. Ее задумчивый взгляд указывает на оттенок грусти в предвкушении предстоящего отказа от вольной жизни. Певческие элементы свадебной обрядности северных и северо-западных областей России, на которые, в частности, опирался Римский-Корсаков, включали, кроме веселых вступлений в песни, заупокойные обряды, называемые «оплакиваниями». Преувеличенно грустное лицо Царевны-Лебедя на балалайке, а также ее задумчивый взгляд на картине, по-видимому, связаны с этим традиционным восприятием невесты. Недаром заключительное ариозо Царевны-Лебедь, озаглавленное «Открой эту тайну, царь…», наделено своеобразным символизмом, содержащим такие строки: «Чтобы живые творили чудеса, я спустился с небес. Живу невидимкой В сердцах тех, кто мне дорог. Я несу свет и радость многим на земле, печаль становится сладкой в ​​песне; в сказке страх становится милым. Для них ярче светит солнце, ярче красок у весны, они понимают шепот волн, (они понимают) птиц в лесу».

Эти строки, напоминающие заклинание, написанные либреттистом оперы Владимиром Бельским, усиливают фантастическое ощущение Царевны-Лебедя. Принцесса становится главным олицетворением идеи совершенной эстетической красоты, преображающей все вокруг себя. Оперный талант Забелы помог подчеркнуть глубокий смысл образа: «Ее Царевна-Лебедь, также запечатленная Врубелем на холсте, — воплощенная в звуках сказка, подлинное поэтическое видение, созданное народным воображением. Оживите эти кристально чистые звуки солнечными эмоциями и весенней девичьей нежностью, и, может быть, вы услышите и увидите Царевну-Лебедь такой, какой ее интерпретировала Забела и такой, какой она никогда не будет в исполнении других певцов в более поздние времена». 27]

Композиция Врубеля была не просто изображением девушки-птицы из сказки, она вобрала в себя очарование ранее созданных им на рубеже веков женских образов и символизировала непостижимую красоту, глубоко сокрытую «Душу Мир»[28], который он стремился передать в каждом своем произведении, будь то картина, рисунок или скульптура. Образ, запечатленный на полотне, не был бы столь целостным, если бы не Забела, вдохновившая художника на его создание.

 

  1. Из письма М. Врубеля к Анне Врубель (Абрамцево, лето 1891 г.) в 9011 г. Михаил Врубель: Переписка; Воспоминания о художнике [Врубель. Переписка. Воспоминания о художнике], Ленинград, 1976, с. 57 (далее Михаил Врубель: Переписка; Воспоминания о художнике ).
  2. Из письма М. Врубеля Николаю Римскому-Корсакову (8 мая 1898 г.) в 9011 г. Михаил Врубель: Переписка; Воспоминания о художнике , с. 88.
  3. Л. Барсова, Надежда Забела-Врубель глазами современников, Л., 1982, с. 30. (далее Л. Барсова, 1982 г.).
  4. Из письма Михаила Врубеля к Анне Врубель. (Абрамцево, лето 1891 г.) в г. Михаил Врубель: Переписка; Воспоминания о художнике, с. 57.
  5. Врубель создал иллюстрации к стихам «Пророк» и «Египетские ночи» и оформил титульный лист — «1799. А.С. Пушкин» — за А. Пушкин, Собрание сочинений (3 тома), Типография А. Мамонтова, 1899.
  6. Из письма Михаила Врубеля к Анне Врубель (Москва, март, понедельник (1899 г.)) в 9011 г. Михаил Врубель: Переписка; Воспоминания художника , с. 63.
  7. В каталоге художественной коллекции Тенишевой упоминается, что Врубель написал только пять балалайок (Озер Джеско, Талашкино: Деревянная посуда из мастерских княгини Тенишевой [ Талашкино. Деревянные изделия мастерских кн. М.Кл. Тенишевой ], 2 тома, Т. 1, Москва, 2016, с. 35), четыре из которых сейчас входят в музейные собрания: «Богатырь» (1899, Смоленский музей-заповедник), «Морская царевна» (1899, ГТГ), «Царевна-лебедь» (1899, Смоленский музей-заповедник), « Рыбки» с дарительской надписью «На память» (1899, Смоленский музей-заповедник).
  8. Письмо Михаила Врубеля Анне Врубель. (Москва, март, суббота (1899) в Михаил Врубель: Переписка; Воспоминания о художнике , стр. 63.
  9. А. Иванова, Врубеля, СПб, 1916, с. 36.
  10. Л. Барсова, 1982, с. 52.
  11. Отсылка к композиторам Анатолию Лядову и Александру Глазунову.
  12. Л. Барсова, 1982, с. 52.
  13. Л. Барсова, Врубель: Без комментариев, Санкт-Петербург, 2012, с. 136. (далее Л. Барсова, 2012).
  14. Л. Барсова, 2012, с. 149.
  15. Л. Барсова, 1982, с. 60.
  16. Вы. Ге, «Последние годы жизни Врубеля»] в Михаил Врубель: Переписка; Воспоминания о художнике, с. 274.
  17. Там же.
  18. Б. Яновский, «Воспоминания о Надежде Забеле-Врубель» [«Воспоминания о Н.И. Забеле-Врубель»] в Николай Римский-Корсаков: Исследования; Документы; Письма [ Н.А. Римский-Корсаков. Исследования. Материалы. Письма ], в 2 т., т. 1, с. 2, Москва, 1954, с. 340. (далее Яновский Б., «Воспоминания о Надежде Забеле-Врубель»).
  19. Л. Барсова, 19 лет82, с. 65.
  20. Л. Барсова, 2012, с. 164.
  21. Л. Барсова, 2012, с. 173.
  22. Л. Барсова, 2012, с. 58.
  23. Н. Прахов, «Михаил Александрович Врубель» в Михаил Врубель: Переписка; Воспоминания о художнике, с. 205.
  24. Вы. Ge, «Последние годы Врубеля» в Михаил Врубель: Переписка; Воспоминания о художнике, с. 265.
  25. Б. Яновский, «Воспоминания о Надежде Забеле-Врубель», с. 339 в Николай Римский-Корсаков: Исследование; Документы; Буквы [Н.Д. Римский-Корсаков. Исследования. Материалы. Письма ], в 2 т., т. 1, с. 2, Москва, 1954, с. 339.
  26. Л. Барсова, 1982, с. 23.
  27. С. Дурылин: см. Л. Барсова, 1982, с. 62.
  28. В. Иванов, Matters Native and Universal [Родное и вселенское ], Москва, 1994, с. 189.

Иллюстрации

Михаил ВРУБЕЛЬ. Принцесса Лебедь. 1900
Холст, масло. 142,5 × 93,5 см.
© Третьяковская галерея, Москва

Михаил ВРУБЕЛЬ. Эскиз балалайки . 1899
Бумага, акварель, гуашь, бронзовая краска. 28,4 × 43,8 × 5 см
© Музей-заповедник «Абрамцево»

Балалайка-прима («Царевна-Лебедь»). 1899
Роспись по дереву. 66,5 × 41,5 см. Фото: Алексей Смирнов, 2011
© Смоленский государственный музей-заповедник

Михаил ВРУБЕЛЬ. Морская Принцесса. Портрет Надежды Забелы-Врубель в образе княжны Волховой. 1898
Акварель, белила на бумаге, наложенной на холст. 160,1 × 61,5 см
© Русский музей, Санкт-Петербург

Михаил ВРУБЕЛЬ. Царевна Лебедь. Эскиз. 1900
Масло на борту. 25,2 × 18,7 см.
© Третьяковская галерея, Москва

Михаил Врубель, Борис Яновский и Надежда Забела-Врубель в Талашкино. 1899. Фотография.
© Отдел рукописей Государственной Третьяковской галереи, Москва. Фонд 92. Ед. 18

Надежда Забела-Врубель в образе Царевны-Лебедя. Фотография.
© Театральный музей имени Бахрушина, Москва

Михаил ВРУБЕЛЬ. Город Леденец. 1900.
Эскиз декорации к опере «Сказка о царе Салтане». Графитный карандаш, акварель на картоне. 21,9 × 35,4 см.
© Театральный музей имени Бахрушина, Москва

Опера «Сказка о царе Салтане». Картина 1, действие 4. 19:00
Царевна-Лебедь: Надежда Забела-Врубель, Гвидон: Антон Секар-Рожанский, Милитриса: Елена Цветкова. На переднем плане дирижер Михаил Ипполитов-Иванов. Фотография
© Театральный музей имени Бахрушина, Москва

Михаил ВРУБЕЛЬ. В сумерках . 1900.
Холст, масло. 129 × 180 см
© Третьяковская галерея, Москва

Михаил ВРУБЕЛЬ. Кастрюля . 1899.
Холст, масло. 124 × 106,3 см
© Третьяковская галерея, Москва

Виктор ВАСНЕЦОВ. Портрет Елены Праховой . 1894
Холст, масло. 212,5 × 154,5 см.
© Третьяковская галерея, Москва

Елена Адриановна Прахова. Киев, 1899 г.
Фотография.
© Фотоархив Третьяковской галереи

Михаил ВРУБЕЛЬ. Портрет Праховой . 1884-1885
Бумага, наклеенная на картон, графитный карандаш, гуашь. 43 × 32,3 см
© Третьяковская галерея, Москва

Эмилия Прахова. Фотография
© Фотоархив ГТГ

Надежда Забела-Врубель в образе Царевны-Лебедя. 1900
Фотография.
© Театральный музей имени Бахрушина, Москва

Михаил ВРУБЕЛЬ. Портрет жены (Надежда Забела-Врубель) . 1904
Бумага, угольный карандаш. 36 × 27 см.
© Третьяковская галерея, Москва

Михаил ВРУБЕЛЬ. Две морские принцессы. Надежда Забела-Врубель в роли княгини Волховой в опере Римского-Корсакова «Садко». Эскиз. 1898
Картон, акварель, графитный карандаш. 33,5 × 27,7 см
© Русский музей, Санкт-Петербург

Пушкинская галерея — Санта-Фе, Нью-Мексико

На своей выставке 1993 года, в год своей смерти, Николай Тимков, один из самых значительных русских пейзажистов ХХ века, проявил себя как глубоко сочувствующий художник. Его считали композитором-аранжировщиком цветов, звучание которых живо перекликается с симфониями Калинникова и Бородина. Выставка посвящена работе всей его жизни, так как вскоре после этого он умер. Это последнее шоу было монументальным подведением итогов заслуженного художника. The… Показать больше

На выставке 1993 года, в год своей кончины, Николай Тимков, один из самых значительных русских пейзажистов 20-го века, проявил себя как глубоко сочувствующий художник. Его считали композитором-аранжировщиком цветов, звучание которых живо перекликается с симфониями Калинникова и Бородина. Выставка посвящена работе всей его жизни, так как вскоре после этого он умер. Это последнее шоу было монументальным подведением итогов заслуженного художника. Присутствовавшая публика была потрясена целостностью и цельностью его художественного мировоззрения, его восприятия, его совершенного духовного сознания. Это означало появление классика русского художника, чьи работы считаются произведениями выдающегося и самобытного мастера.

Родившийся в 1912 году в степях умеренного юга России, Николай Николаевич стал студентом Ростовского художественного училища в 1927 году и окончил его в 1930 году. Затем он отправился в Москву, где по приглашению известного академика и художника поступил в Академию художеств. , Исаак Бродский. Влияние Бродского привязало его к лучшим традициям русского искусства конца 19 — начала 20 веков. Тимков получил высшее образование в 1939 году как профессиональный маляр и затем, в соответствии с законом, был немедленно призван на военную службу в ВМФ России, где прослужил до 19 лет.46. ​​Его служба своей стране привела его через Вторую мировую войну.

Военная служба и война позади него, карьера Тимкова была отмечена несколькими крупными персональными выставками до его последней. Выставки представляли длительные периоды его творческой деятельности и стали важными этапами его духовного и художественного роста. За это время у него сформировался свой уникальный подход к пейзажной живописи, получивший название «стиль Тимкова», различимый в его композиционных особенностях, художественных решениях, палитре и характерной манере письма.

Тимков много путешествовал по центрально-западной части России и особенно любил местные пейзажи. Его пейзажи, всегда конкретные в деталях, также обобщаются символическим значением. Его храмы и монастыри величественно возвышаются к небесам и представляют собой надежные сооружения, полные гордости, которые, кажется, венчают красоту пейзажа. Деревни и деревянные хижины словно цепляются за Мать-Землю, словно черпая от нее тепло. Они расплываются на фоне деревьев и кустов, словно пытаясь закутаться в снег. Его зоркий глаз позволяет нам увидеть каждое дерево, ветку и прутик, скрытых ли под кружевом снежинок, покрытых прозрачным орнаментом весенней листвы, или стоящих в суровой зимней наготе.

Николай Тимков, которого иногда называют «деканом послевоенного русского импрессионизма», висит в некоторых из самых эксклюзивных государственных и частных коллекций в России, США и Западной Европе.

ГОСУДАРСТВЕННЫЕ КОЛЛЕКЦИИ И ОСНОВНЫЕ ВЫСТАВКИ

ГОСУДАРСТВЕННЫЕ КОЛЛЕКЦИИ

Абрамцево: Государственный историко-художественный и литературный музей.
Белорецк: Белорецкая картинная галерея
Бердянск: Художественный музей И.И.Бродского
Брянск: Художественный музей Брянской области
Владимир: Владимиро-Суздальский государственный историко-архитектурный музей
Вышний Волочек: Филиал Калининского государственного историко-архитектурного музея
Горловка (Донецкая область): Горловский государственный музей
Гороховец (Владимирская область): Краеведческий историко-экономический музей
Ижевск: Удмуртский художественный музей
Йошкор-Ола: Марийский выставочный зал
Казань: Татарский художественный музей
Калинин: Калининская картинная галерея
Комсомольск-на-Амуре: Музей советского искусства
Курган: Курганский художественный музей
Константиновск (Ростовская область): Городской художественный музей
Ленинград (Санкт-Петербург):
Государственный музей истории Ленинграда
Государственный Русский Музей
Центральный военно-морской музей
Центральный музей связи им. Попова
Москва:
Центральный музей армии
Республиканский центр художественных выставок
Государственная Третьяковская Галерея
Московская область: Совхоз Вороново Картинная Галерея
Новгород: Новгородский государственный историко-архитектурный и художественный музей
Новокузнецк (Кемеровская область): Новокузнецкий музей советского искусства
Омск: Музей искусств
Орёл: Государственная картинная галерея
Оренбург: Музей искусств
Ростов-на-Дону:
Музей искусств
Краеведческий историко-экономический музей
Екатеринбург (Свердловск): Музей искусств
Чебоксары: Чувашская государственная художественная галерея
Шадринск (Курганская область): Краеведческий, историко-экономический музей и различные картинные галереи и другие учреждения
Алтайский край: Павловская картинная галерея
Псковская область: (Новоржевский район): Вехнянская Картинная Галерея
Томск: Опытно-производственный холдинг
Миннеаполис, Миннесота США: Музей русского искусства

ЧАСТИЧНЫЙ СПИСОК ОСНОВНЫХ ВЫСТАВОК

Всесоюзная выставка «Героический фронт и тыл», Государственная Третьяковская галерея, Москва, 1943.
Выставка молодых художников, посвященная 25-летию Ленинского комсомола, Государственная Третьяковская галерея, Москва.
Первая выставка ленинградских художников-фронтовиков, Дом Красной Армии, Ленинград.
Первая выставка ленинградских художников-фронтовиков, Дом Красной Армии имени Фрунзе, Москва, 1943 год.
Вторая выставка ленинградских художников-фронтовиков, Государственный Русский музей, Ленинград, 1944 год.
Третья выставка ленинградских художников-фронтовиков, Академия художеств, Ленинград, 1945.
Первая персональная выставка Тимкова, Ленинградское отделение РСХ, 1947.
Передвижная выставка ленинградских художников, Дом искусств им. К.С. Станиславского, Ленинград, 1948.
Ретроспективная выставка живописи, графики и скульптуры 1947-48 гг., Ленинград, 1949.
Выставка произведений ленинградских художников, Государственный Русский музей, Ленинград, 1950.
Выставка произведений ленинградских художников, Государственный Русский музей, Ленинград, 1951 год.
Всесоюзная художественная выставка, Государственная Третьяковская галерея, Москва, 1952 год.
Вторая Всесоюзная выставка художников-маринистов, Центральный Дом Советской Армии, Москва, 1952.
Вторая персональная выставка Тимкова, Российская Федерация Художников, Ленинград, 1957.
Выставка живописи, скульптуры и графики, посвященная Первому Всесоюзному съезду советских художников Союза художников СССР, г. Москва.
Выставка ленинградских художников, посвященная 40-летию Великого Октября, Государственный Русский музей, Ленинград.
Всесоюзная выставка, посвященная одноименному юбилею, ЦВЗ, Москва.
Передвижная выставка «Петербург-Ленинград в гравюрах и литографиях русских и советских художников из собрания Эрмитажа, Новгород, Рига, Таллинн».
Передвижная персональная выставка работ Тимкова из Ленинграда и Ростов-на-Дону, 1958.
Выставка картин «Сорок лет Советских Вооруженных Сил», Академия Художеств СССР, Москва.
Выставка ленинградских художников, Научно-исследовательский музей Академии художеств СССР, Ленинград, 1960.
Республиканская выставка искусств Советская Россия, Центральный выставочный зал, Москва.
Всесоюзная художественная выставка, посвященная XXII съезду КПСС, ЦВЗ, Москва, 1961 год.
Выставка ленинградских художников, Государственный Русский музей, Ленинград.
Региональная выставка, Государственный Русский музей, Ленинград.
Выставка произведений Н. Тимкова и В. Голубева, Ленинград.
Выставка произведений Н. Тимкова и С. Неверштейна, Ленинград.
Третья персональная выставка, 1964. Выездная выставка в Москву, Ярослав, Краснодор, Ставрополь, Кисловодск и Ростов-на-Дону.
Ленинград В годы Великой Отечественной войны, Этнографический музей народов СССР, Ленинград.
Выставка произведений ленинградских художников в Финляндии и Турции.
Вторая Республиканская выставка искусств Советская Россия, Центральный выставочный зал, Москва.
Третья республиканская выставка искусств «Советская Россия», посвященная 50-летию Октябрьской революции, Центральный выставочный зал, Москва.
Всесоюзная выставка, посвященная вышеуказанному юбилею, ЦВЗ, Москва.
Четвертая Республиканская выставка искусств Советская Россия, ЦВЗ, Москва, 1970.
Выставка ленинградских художников, посвященная В. И. Ленину, Государственный Русский музей, Ленинград.
Выставка ленинградских художников, посвященная 25-летию победы в ВОВ, Ленинградская организация Российской Федерации художников, Ленинград, 1972.
Выставка ленинградских художников «Наши современники», Государственный Русский музей, Ленинград.
Выставка художников Российской Федерации По Родине, ЦВЗ, Москва.
Выставка художников Российской Федерации, ЦВЗ, Москва, 1974.
Выставка ленинградских художников По Родине, Государственный Русский музей, Ленинград.
Пятая Республиканская выставка Советская Россия, ЦВЗ, Москва, 1975.
Областная выставка ленинградских художников «Наши современники», Государственный Русский музей, Ленинград.
Всесоюзная художественная выставка «Слава труду», ЦВЗ, Москва, 1976.
Персональная выставка Тимкова, Ленинградское отделение Российской федерации художников, Ленинград.
Выставка, Искусство Ленинграда, ЦВЗ, Москва.
Республиканская выставка художников Российской Федерации, посвященная 60-летию Октябрьской революции, ЦВЗ, Москва, 1977.
Выставка «На дороге Ленина», посвященная Октябрьской революции, ЦВЗ, Москва.
Выставка художников Российской Федерации «Искусство принадлежит народу», Центральный выставочный зал, Москва.
Всесоюзная художественная выставка «Голубые дороги России», ЦВЗ, Москва, 1979.
Всесоюзная художественная выставка ленинградских художников, посвященная 110-летию со дня рождения В.И. Ленина, ЦВЗ, Москва, 1980.
Шестая Республиканская выставка Советская Россия, Центральный выставочный зал, Москва.
Петербург-Петроград-Ленинград в творчестве советских и российских художников, Центральный выставочный зал, Ленинград.
Всероссийская художественная выставка По Родине, ЦВЗ, Москва, 1981.
Выставка ленинградских художников «Наши современники», Центральный выставочный зал, Ленинград.
Персональная выставка произведений Тимкова, Союз художников СССР, Военно-воздушная академия им. Ю.А. Гагарина, Звездный городок, Москва, 1982.
Выставка, посвященная 50-летию Ленинградского отделения Союза художников Российской Федерации, Центральный выставочный зал, Ленинград.
Выставка, посвященная 60-летию образования СССР, Центральный выставочный зал, Ленинград.
Выставка Страна вдохновения, Калинин.
Выставка Голубые дороги России, ЦВЗ, Москва, 1983.
Выставка ленинградских художников «Во времена Мужества», Государственный Русский музей, Ленинград, 1984.
Выставка «Битва за Ленинград», Центральный выставочный зал, Ленинград.
Выставка ленинградских художников, посвященная эпопее битвы за Ленинград, Ленинградское отделение Союза художников РФ, Ленинград.
Выставка ленинградских художников, Центральный выставочный зал, Ленинград.
Выставка «60 лет имени Ленина», Музей истории Ленинграда, Ленинград.
Выставка Наш Ленинград, ЦВЗ, Ленинград.
Выставка, посвященная 100-летию Академии Дача, г. Калинин.
Выставка 40 лет Великой Победы, ЦВЗ, Ленинград, 1985.
Региональная выставка, Центральный выставочный зал, Ленинград.
Выставка Наши современники, ЦВЗ, Ленинград, 1986.
Выставка «Художники Ленинграда к 70-летию Великого Октября», Центральный выставочный зал, Ленинград, 1987.
Шестая персональная выставка, 1993 Союз Художников, Санкт-Петербург.
Персональная выставка, Галерея модернизма, Сан-Франциско, Калифорния, 1998.
Организация американских государств, Вашингтон, округ Колумбия, 2001 г.
Российский культурный центр, Вашингтон, округ Колумбия, 2001 г. Выставка
, Смитсоновский институт, Вашингтон, округ Колумбия, 2005 г.
Картина Сердце России; Поддерживающее видение Николая Тимкова, Международный центр Меридиан, Вашингтон, округ Колумбия, 2008 г.

БИБЛИОГРАФИЯ

Л.Н. Гумилев, Древняя Русь и Великая Степь, М.: Мысль, 1989.

Литература об Академической даче обширна. Наиболее полное документальное освещение дает И. Романычева, Академическая дача, Л.: Художник РСФСР, 1975. Остальные публикации носят более популярный характер, в том числе: А. Березин, Солнечный. Художественная галерея (Солнечный. Картинная галерея). Л.: Художник РСФСР, 1982; В.М. Сидоров, Край удозхновения, Ленинград: Художник РСФСР, 1986. Ни одно из изданий, даже несомненно превосходная (литературно) книга художника В. Сидорова, не свободна от давления официальных ортодоксальных концепций развития русского искусства, что неудивительно, учитывая время, в которое они были опубликованы.

При жизни Тимкова; 1912-1993 гг. публикаций, посвященных его творчеству, не было, если не считать незначительного выставочного буклета. Так же не повезло и наследию художника — оно оказалось на грани физического уничтожения после смерти художника и сохранилось только благодаря усилиям бывшего Пушкинского собрания, ныне собрания Тимкова. В рамках этого проекта была опубликована первая монография о художнике; Времена года Николая Ефимовича Тимкова: Мастер русского импрессионизма, Альбукерке, Нью-Мексико: Коллекция Пушкина, 1998.

Художники Ленинграда: Сборник статей/ Составитель И.Н. Вьюнова. Ленинград, 1977.

Теме посвящена специальная работа. См. Г.Ю. Стернин, «Абрамцево: от усадьбы к даче» (Абрамцево: от «усадьбы» к «даче»0, в «Русской художественной культуре второй половины XIX–начала XX века»). до начала ХХ в.), М.: Советский художник, 1984.

Д.С. Лихачев, «Заметки о русском», Новый мир, 1980, №3, с.26.

Розанов В.В. Среди художников. М.: Республика, 1994. С.214.

В. Круглова и В. Леняшина, Русский импрессионизм, Государственный Русский музей, Palace Editions, 2000.

Ряд западных авторов сер Абрамцево рядом с Барбизоном и Ворпсведе как распускающаяся колония художников конца девятнадцатого века. В каждом случае художники селились в деревне и работали под открытым небом, но Абрамцево было прежде всего дворянской усадьбой, одним из тех «культурных гнезд», где хозяева вполне сознавали свою роль не только гостеприимных хозяев, но и организаторов культурных мероприятий. жизни, так и конкретных и театральных проектов, в которых артисты были специально приглашены для участия. Так Савва Мамонтов, известный промышленник и меценат, купивший Абрамцево, подталкивал гостей к реализации культурных программ — возрождению народных промыслов, собиранию народного творчества, развитию русского прикладного искусства в местном варианте стиля модерн. . Элемент организации, централизованной художественной деятельности отличает этот центр от западных колоний художников, основанных на принципах самоорганизации и индивидуализма.

Шехтер Т.Е. Неофициальное искусство Петербурга (Ленинграда) как явление культуры второй половины ХХ века. СПб, 1995.

Ройтенбург, Ольга. Неужели кто-нибудь помнил, что мы были… Москва. Galart, 2004.

Странники: группа художников, созданная в 1870 году так называемым Товариществом передвижных художественных выставок. Они отвергли ограничения академической живописи и достигли повышенного «критического реализма».

Г.Г. Поспелов, Русское искусство XIX века. Очерк (русский 19искусство го века. Очерки), М.: Искусство, 1997, 254 с.

«Мотив приюта в искусстве конца XIX – начала XX века» Мотив «убежища» в искусстве конца XIX – начала XX вв., Поспелов, op. цит., стр. 254-275.

Каллерн Боун, Мэтью. Социалистический реализм в живописи. Нью-Хейвен и Лондон, 1998.

Боровский А. Художники Ленинграда (соавторы). Киев. Мистецтво, 1986.

Союз художников России, организация художников Москвы и Петербурга/Петрограда 1903-1923 гг. В творчестве москвичей преобладала лирическая пленэрная пейзажная живопись, и с этим подходом связано кредо всего союза.

Искусство Советов. Живопись, скульптура и архитектура в однопартийном государстве / Под редакцией Мэтью Каллерна Боуна и Брэндона Тейлора. Manchester and New York: Manchester University Press, 1993.

«Художники прибыли на Академическую дачу так: поездом до станции Академическая. На вокзале их ждали в старину подводы с лошадьми, а в нынешние дни на машине или автобусе. Позже ввели катер из Выснего Волочка, а еще позже заасфальтировали дорогу из города и пустили в ход автобус», — вспоминал сын артиста. В.Н. Тимков, «Записки», М.С., архив автора.

Пунин. Русское и советское искусство. Москва, 1976.

Мастера аналитического искусства существовали с 1925-1932 гг. из учеников Павла Филонова (1883-1941), создателя оригинальной творческой концепции, основанной на «принципе сделанности» и анализе предметной формы. .

Диогот Екатерина. Русское искусство ХХ века. Москва. Трилистник, 2000.

О явлениях пейзажа блокадного Ленинграда см. Боровский А. Искусство эпохи блокады как историко-художественная проблема // Искусство блокадного периода как вопрос искусствознания. (музей), выпуск 8, Москва. Советский художник, 1987.

Сочинения Иосифа Бродского. 5, СПб, 1999, с.26.

О Лапирове А. См. Боровский А. «А. Лапиров», вступительная статья к каталогу выставки А. Лапиров, Л.: Художник РСФСР, 1978.

В.Н. Тимков, «Записки».

Боровский А. Роль коллекционера в современной русской культуре и коллекции русского искусства на Западе. В: Запрещенное искусство. Послевоенный русский авангард. Д.А.П., Нью-Йорк, 1998.

Розалия Розина, «Школа мастерства», МС, авторский архив.
Абрам Эфрос, Два века русского искусства, М.: Искусство, 1969, с.252.

О так называемом «рефлексивном импрессионизме» см. Е.В. Баснер, Живопис К.С. Малевича позднего периода, автореферат диссертации, СПб, 1999.

Скрыть

Музей-усадьба Абрамцево — Гостиница «Загорск»

Первое упоминание об Абрамкове (так в старину называли село) относится к 16 веку. Владельцем усадьбы в то время был помещик Волынский. Живописное подмосковное место привлекало известных людей России. В разное время владельцами усадьбы были Ф. И. Головин, Л. В. Молчанов, В. В. Неведомский.

В 1843 году известный писатель С.Т. Аксаков приобрел имение. С этого момента Абрамцево начинает новый отсчет в своей истории. Именно здесь страстный охотник, любитель сельской жизни создал множество известных рассказов, сказок, среди которых можно назвать популярную среди детей разных поколений «Аленький цветочек».

Среди гостей Сергея Тимофеевича было много известных личностей. Имена Щепкина М.С., Гоголя Н.В., Тургенева И.С., Погодина М.П. говорят сами за себя.

Абрамцево постепенно становилось известным местом в кругу лиц, принадлежащих к российскому высшему обществу XIX века.

Это послужило одной из причин покупки усадьбы в 1870 г. крупным промышленником и меценатом С. И. Мамонтовым. Помимо деловой хватки, Савва Иванович обладал творческой натурой, а в свободное время сам принимал участие в любительских постановках. Он был своим человеком в кругу художников, театров, писателей.

К этому времени, после смерти Аксакова, усадьба пришла в упадок. Печи, стены и крыша лежали в руинах, и нужно было закладывать новый фундамент. Мамонтов взялся за дело и своим энтузиазмом возродил усадьбу.

Большую помощь ему в этом оказала жена Елизавета Григорьевна Мамонтова. Она была душой культурного центра, сформировавшегося в Абрамцево. Эта женщина и ее подруга, сестра художника Поленова Елена Дмитриевна, были организаторами школы, столярной и гончарной мастерских, прославивших Абрамцево на всю Россию.

Летний загородный отдых был очень популярен у известных артистов того времени. В разное время здесь жили, творили, только что отдыхали И. Репин и Васнецов, В. Поленов и В. Серов, К. Коровин и М. Нестеров, М. Врубель и Ф. Шаляпин, И. Левитан и А. Васнецов, а также а также другие творческие личности.

После революции 1917 года Абрамцево получило статус музея-заповедника. Александра Саввична, дочь Мамонтова, стала его первым директором. Усадьба продолжала притягивать к себе творческих людей, как магнит. Сюда приезжали и создавали свои шедевры художники и скульпторы советского периода: В. И. Мухина, И. Э. Грабарь, П. П. Кончаловский и другие.

Ныне Абрамцево — литературный и историко-художественный музей-заповедник.

Интересное рядом

Сейчас Абрамцево выглядит так же, как и много десятилетий назад, когда по дорожкам усадьбы прогуливались знаменитости. В нем сохранилась аура, привлекавшая творческих людей разных поколений.

Закрыв глаза, можно представить себе деятельного Мамонтова, мечущегося по усадьбе, Васнецова и Серова, обсуждающих свои произведения, и Шаляпина, прогуливающегося, опираясь на свою неизменную трость.

В музее сохранилось много, около 25 тысяч предметов, экспонатов, представляющих большой интерес для любителей живописи и скульптуры, прикладного искусства. Интересны также архивы бывших владельцев усадьбы и их гостей.

Кроме того, в Абрамцево будет интересно посмотреть на здания, сохранившиеся в том же виде, в каком они были построены. Реставрация совершенно не изменила их внешний вид.

В помещении народной комнаты, а также в бывшей кухне, построенной в 1870 году, сейчас располагается небольшой музей народного быта. Здесь можно увидеть предметы быта, резную мебель, проникнуться атмосферой прошлого.

На стенах мастерской (1873 г.) – висят картины, эскизы Врубеля, Серова, Васнецова, других авторов, в том числе знаменитая «Аленушка», созданная Виктором Васнецовым в Абрамцево у пруда.

Центральным экспонатом здесь является большой портрет Веры, любимой дочери С. И. Мамонтова, написанный Валентином Серовым, другом помещика. Напротив, под стеклянной оградой, ее платье, в котором она позировала художнику в саду.

Главный особняк заполнен образцами мебели девятнадцатого века, изготовленными в местной мастерской. Стены, свободное пространство в комнатах заполнены картинами, скульптурами, представляющими большой интерес для любителей прекрасного.

Здесь, на территории усадьбы, находится и Дом Поленова (1882 года постройки), построенный для друга Мамонтова, художника Василия Дмитриевича Поленова и его семьи. Здесь он создавал свои работы, которые и по сей день радуют поклонников живописи.

Тот же Васнецов, частый гость Абрамцева, спроектировал избушку на курьих ножках (1883 г.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *