Христос в темнице скульптура: Выставка «Христос в темнице» – Центральный выставочный зал «Манеж»

Содержание

Что нужно знать о выставке «Христос в темнице» в «Манеже»

куратор выставки:

Был такой период, когда все очень увлекались пермской деревянной скульптурой. Это было в 70-80-е. Она тогда привлекала много внимания, еще была возможность приобрести неплохие деревянные скульптуры. Они были необычные — и святые, и ангелы, — но, кажется, больше всего вопросов вызывала фигура Христа.

Но вопрос: где именно они располагались, как были связаны с храмом? Раньше они были в темничках. А в музеях есть известная сложность, связанная с экспонированием: где-то на стул или в кресло посадили, где-то — к стене прислонили, но универсального хорошего решения нет.

Эти скульптуры — они удивительно телесные. В ранней юности, когда я еще только начинал интересоваться искусством, у меня была такая книга «Русская деревянная скульптура». И фотографии, которые были в ней помещены, меня всегда удивляли. С одной стороны, это были очевидно религиозные вещи, с другой — в деревянной скульптуре была какая-то необычная материальность. Иконы более привычны, и мы подготовлены к их восприятию. А со скульптурой не так. Некоторые из них очень хорошо вырезаны. Некоторые можно назвать почти гротескными. Но они всегда существовали на периферии.

И у нас возникла такая идея: собрать и показать их вместе. Это совсем новый опыт. На всех выставки, которые мы делаем, есть разные сюжеты, есть разные темы, разные художники. А здесь нет художников, потому что все скульптуры сделаны неизвестными мастерами. Видно, что некоторые выполнены профессиональными резчиками, некоторые, напротив, очевидно сделаны людьми, которые никакой специальной подготовки не получили.

Сюжет один, и он очень важный, драматический. Это не просто сидящая обнаженная фигура, это фигура Христа, ожидающего восхождения на Голгофу. Он сидит в тюрьме, в тесном пространстве, со скованными ногами, в терновом венце. Сам сюжет заставил нас сделать экспозицию необычной: не просто скульптуры, расставленные на пьедесталах. Нам хотелось усилить драматизм, связанный с сюжетом, с необычной иконографией. Как известно, эти скульптуры были под запретом. Сейчас это трудно представить: скульптуры Иисуса Христа уничтожали, потому что считали неканоническими.

Мы затемнили огромный выставочный зал Манежа, в аванзале появилось видео с колышущимся лесом — скульптуры ведь деревянные. Это и символ места, где они создавались — вдали от больших городов. Появились звуки, неоновый резкий непривычный свет, музыка — все это сосуществует в одном пространстве.

И уже перед самым открытием появилось Распятие: оно просто по смыслу необходимо.

Русский заключенный №1. Христос в темнице | Север

«Христос в темнице» – очень важный для русской культуры иконографический тип изображений Христа, правда, он практически никогда не встречается на иконах или фресках, зато является главным для русской деревянной скульптуры.

Образ этот, разумеется отсылает к сюжету страстей Христовых, но полноту религиозного смысла приобретает в контексте евангельского благовествования о втором пришествии:

«ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня; был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне» (Мф, 25:34–36). В этом отрывке Евангелия, начинающегося словами «Когда же приидет Сын Человеческий во славе Своей», речь идет, ни много, ни мало, про страшный суд и принципы отделения «овец от козлищ».

Христос в темнице из Успенского собора Горицкого монастыря (Переславский музей-заповедник в Горицком монастыре)

Итак, перед нами Спаситель в момент его предельной человеческой уязвимости – сидящий обнаженным (с накидкой на бедрах, разумеется) Христос, с терновым венцом на голове и прижатой к щеке правой рукой. Тут все – положение тела, склоненная на руку голова, шипы тернового венца, врезающиеся в голову (часто буквально кровоточащую), проступающие сквозь кожу ребра – создают непосредственное ощущение глубокого страдания. По большей части, эти скульптуры делались в человеческий рост, так, чтобы сделать максимальным эффект присутствия, вовлеченности и сопричастности его страданиям («в темнице был, и вы пришли ко Мне»).

Вообще-то объемные изображения Христа в русском православии совсем не приветствовалось, а в 1551 на Стоглавом соборе так и вовсе решили «иконы резные или истесанные и изваянные запретить». И этот запрет несколько раз подтверждался впоследствии и в XVIII, и в XIX веке. Русская православная церковь видела в скульптурах Христа угрозу идолопоклонства, и, как могла, боролась с ними.

Христос в темнице | izi.TRAVEL

Неизвестный резчик
«Христос в темнице (Спас полунощный)»
Дата создания: Моршанский уезд Рязанской губернии, XVIII в.,
Материал: дерево, масляные краски, лак.
Размеры: 127х37х44 см
Поступление: 2002 г.

В художественном собрании Государственного художественного музея Югры представлен уникальный образец культовой резной пластики - деревянная скульптура XVIII в. «Христос в темнице». Подобные произведения появились в интерьерах русских церквей только в XVII-XVIII вв. Широкое распространение и популярность они имели в земледельческих районах Поволжья и Русского Севера, среди русского населения в промысловых городках Сибири. Скульптура демонстрирует возрождение древних традиций объемной резьбы, освоение и переработку в русском искусстве общеевропейских художественных стилей классицизма и барокко. При определенной схематичности изображения, неумении пластическими средствами передать формы тела голова Христа исполнена объемно. Подобное пластическое решение темы не использовалось и не было известно в западной скульптуре. Оно более свойственно русским памятникам, при исполнении которых мастера учитывали, что после установки статуи в церкви или часовне тело Христа всегда бывает скрыто под парчовыми и бархатными одеждами. «Христос в темнице» по приемам резьбы, образному решению, стилистическим признакам имеет много общего со скульптурными памятниками XVIII в. Из собраний Государственного Русского музея и Пермской государственной художественной галереи.

Отношение к резным фигурам, подобным «Христу в темнице», у официальных представителей Русской православной церкви было скорее отрицательным: патриархи в XVII в., Синод в XVIII в. неоднократно накладывали запрет на изготовление и установку в церквях подобных изображений. Последние рассматривались как предметное олицетворение католического влияния, «латинянства», и наряду с античными статуями и скульптурными изображениями католических святых интерпретировались как идолы, истуканы, болваны. Свидетельства перенесения качеств «идольской природы» на культовую деревянную скульптуру встречаются в документах эпохи царя Алексея Михайловича достаточно часто. Подобное отождествление встречается и в легенде о привозе Лжедмитрием I из Польши статуй Христа в темнице, пересказанной известным русским исследователем деревянной скульптуры Н.Н. Соболевым в 1934 г. Согласно ей, Лжедмитрий I на своем пути в Москву оставлял в церквях и монастырях скульптурные произведения религиозного содержания, характерные для западной культуры. В качестве примера, подтверждающего легенду, автор назвал скульптуру «Христос в темнице» Мовчанского Печерского монастыря в городе Путивле. А сама легенда в полной мере соответствовала популярной в среде исследователей концепции о западном происхождении подобных сюжетов и приемов исполнения круглой деревянной скульптуры. В русле теории западного влияния исследователями было высказано множество версий об иконографических источниках, о возможных путях появления новых изображений, посвященных страстному циклу Христа, в русском культовом искусстве XVII-XVIII вв. Одни ученые считали, что эти сюжеты в XVII в. были заимствованы в Польше, другие - что в Галиции и Белоруссии. Тем не менее пока не удалось найти конкретных памятников такого рода, датируемых первой половиной XVII в. Подобные скульптуры встречаются в более позднее время: в последние годы царствования Алексея Михайловича и в XVIII в. И все же до недавнего времени сам факт появления в русской культовой скульптуре изображений истязаемого Христа, сидящего с терновым венцом на голове, популярность подобных фигур связывались с именами Лжедмитрия I и Петра I и периодами их правления. Между тем исследования Г. Преснова, Н. Померанцева, А. Чекалова и Н. Мальцева дают убедительные аргументы в пользу отнесения значительного числа находящихся в церквях, часовнях и музеях монументальных Распятий, скульптур Христа, считавшихся ранее произведениями XVII в., к XVIII столетию.
А что же легенда? Думается, она имеет символический характер и, очевидно, является лишь частью развернутого обличения Лжедмитрия I как покровителя латинян, открывавшего католические храмы, и как самозванца, нарушившего священность поставления на царство. Выраженная в легенде мысль о том, что истинных царей в жизни и походах охраняют святые живописные иконы, а ложных царей сопровождает лжеикона, идол, не совпадает с конкретным фактом, не является описанием реального эпизода. Предание о том, как Петр I привез из Лифляндии скульптуру Христа в темнице и передал ее в имение своей матери, в церковь Св. Николы, относится к иному времени и выдержано в той же стилистике жанра обличений. Царь Петр, названный при жизни Антихристом, обвиняется здесь в еретичестве, служении дьяволу, латинянам.

«Христос в темнице». Пермская деревянная скульптура

…Одно из самых ранних впечатлений связано с этим местом.
В четыре года первый раз за руку с мамой поднималась по высокой лестнице, казавшейся бесконечной, под самый свод Спасо-Преображенского кафедрального собора в Перми. Мы шли, конечно же, не в храм, а в Пермскую художественную  галерею. В годы после революции величественное, красивое строение, напоминавшее стрельчатой колокольней Петропавловский собор в Петербурге, было передано властями музейным работникам для устройства в его стенах экспозиции картин и предметов искусства. Благодаря этому собор не подвергся уничтожению, как десятки других городских церквей, и с этого времени высокий в несколько этажей старинный пыскорский иконостас служил «фоном» для размещенной на последнем этаже галереи коллекции деревянной
скульптуры.

Именно там я впервые услышала о Христе и увидела Его облик. История земной жизни Спасителя была не похожа на сказку.  Даже тогда для детского сознания было ясно, что придумать «легенду» о распятии и о муках на кресте, подробности о терновом венце и о бичевании невозможно.  Вопрос-утверждение: «Это правда? Это было…» не получил ответа. Мать не  произнесла ничего, но по тому, как она взяла меня за руку, как подводила от  одной скульптуры к другой, чуть слышно, шепотом поясняя что-то, осталось чувство того, что все точно так. И в последующие годы экспозицию мы нередко проходили быстрым шагом, зная, что впереди главное, а иногда одним кивком

договаривались: «Сразу – в “деревянную скульптуру”».

Неканоничные произведения

Пермская коллекция деревянной скульптуры уникальна. Необычность ее не столько в «жанре» – в раннем христианском искусстве скульптура встречается, – сколько в цельности, исключительной выразительности образов и богатстве этого музейного собрания. В других городах России – Пскове, Новгороде, Переславле Залесском, Вологде и Архангельске – удавалось найти до нескольких десятков образцов деревянной скульптуры, в Пермской губернии их оказалось более двухсот. В современную экспозицию включено далеко не все.

Разные по стилю, высокие с человеческий рост и миниатюрные объемные изображения представляют образы Христа, Богородицы, Архангелов и святых. Есть в этом собрании и традиционные храмовые распятия. Но все же большая часть произведений пермских мастеров, является неканоническими. Стоит напомнить, что в XVI веке Стоглавый собор запретил объемное изображение Христа как плотское, смутительное, а два века спустя святейший Синод (в 1722 и в 1767 гг.) подтвердил это решение: «Иконы резные или истесанные и изваянные запретить».

Однако в строгановских землях, особенно на севере, скульптурные изображения долго еще сохранялись. И это было связано отнюдь не с эстетическими предпочтениями приходского духовенства и не с почитанием самих изображений наравне с иконами, а с условиями, в которых велась евангельская проповедь. Население Прикамья было чрезвычайно пестрым по составу. Русские поселения соседствовали с татарскими, коми-пермяцкими, зырянскими, марийскими и удмуртскими. Настоящая миссионерская деятельность здесь стала возможна лишь в процессе колонизации после включения покоренных территорий в состав государства Российского. Языческие же культы были укорененными и имели широкое распространение. Вот почему объемные изображения при подавляющей неграмотности крестьян оказались понятней, доступней для восприятия новых членов Церкви, обращенных из язычников.

Со стороны священнослужителей такого рода «снисхождение» было частью битвы за души. Как было вести себя приходскому священнику, когда местный резчик, потрясенный историей Христа, вырезал из дерева не столбовое изображение языческого «божества», как прежде, а увиденный им на иконе земной облик Спасителя, стараясь передать с помощью пластики невыносимость Его страданий? Даже самый строгий зритель едва ли найдет в этих скульптурах нечто чувственное: наиболее распространенным оказался сюжет «Христос в темнице». Поруганный, униженный, избитый, в терновом венце, истекающий кровью. Отвергнуть, запретить?
Творчество резчиков служило выражением сопричастности, и одновременно было своеобразной проповедью. Непросвещенным, а иногда и почти не говорившим по-русски, «полунемым» односельчанам мастер мог просто показать, как это было.


XVIII в.(Из часовни в пос. Пашия Горнозаводского района)


XVIII в. (И церкви Воскресения Христова в г. Соликамске)

И традиция скульптурного украшения храмов привилась, неофициально, полулегально. Со временем в некоторых местах от объемных изображений отказались, и произведения народных мастеров (во избежание поругания) перемещались из храмов в подсобные помещения.

Деревянная скульптура представляла интерес не только с художественной точки зрения, но и с исторической. В ней отразилось то, как происходило «усвоение», «присвоение» Христа недавними язычниками. Самые впечатляющее в пермской коллекции – те образы, в которых прослеживаются черты местных народов. Есть среди них «Христос с лицом татарина», «Христос» в образе крестьянина коми-пермяка в синеном шабуре с опояской. Создатели скульптуры, вольно или невольно, сумели передать главное: жертва Спасителя была жертвой за мир…

Начало XIX в.

(Из церкви Преображения с.Усть-Косьва Ильинского района)

«В свете декрета»

Интересна и история формирования коллекции. Собиратель ее был человеком сугубо светским, искренне увлеченным музейным делом и историей искусства. Имя его Николай Николаевич Серебренников. Впрочем, интерес к храмовой деревянной скульптуре возник у него не случайно: отец его был священником из села Верхние Муллы, расположенного неподалеку от Перми. Революция многое «перепутала». В вихре гражданской войны Серебренников побывал в рядах Белой армии, а затем в эвакуации в Сибири, где–то в районе Ачинска, перешел на сторону «красных».

В начале 20-х годов вместе с руководителем музейного дела в Прикамье А.К. Сыропятовым Н.Н. Серебренников предпринял первые шаги к осуществлению своей мечты
– создать коллекцию церковного искусства, где была бы представлена и пермская деревянная скульптура.

Возможно, никакой коллекции и не было бы, если бы не «случай». Как-то в 1922-м году, возвращаясь домой под вечер, Серебренников свернул в сторону старой кладбищенской часовни села Ильинское, двери которой оказались раскрыты нараспашку. В темном помещении его внимание привлекли пять скульптурных изображений, которые тут же с разрешения местного исполкома были перенесены в ильинский музей.

Сведений о скульптуре в церковном архиве не нашлось. Но в дореволюционных изданиях удалось обнаружить немало упоминаний о художественной и исторической
значимости деревянной скульптуры. Серебренников уже не сомневался: пермскую деревянную скульптуру необходимо тщательно изучать. Дореволюционные справочники и путеводители позволили продумать и маршруты будущих экспедиций. В период с 1923-го по 1926 гг. их было предпринято шесть: Чердынский и Соликамский уезды, села и деревни Пермского, Коми-Пермяцкого и Верхнекамского округов.

Об обстановке, в которой происходили эти экспедиции, свидетельствуют воспоминания самих участников. Исследователей обычно «охраняли» сельские комсомольцы, представители милиции и местных органов Советской власти. Председатели сельсоветов и волостных исполкомов присутствовали и при осмотре храмов.

Дело в том, что «научный интерес» участников экспедиций не ограничивался только деревянной скульптурой. Старинные ценные иконы, кресты, фелони, покрова,
церковные сосуды… Источник лаконично констатирует: «неохотно расставались с ними церковники».


Семен Хромой. «Рождество Иоанна Предтечи» Конец XVI в. (Из церкви с. Орла Усольского района)


Истома Савин Конец XVI — начало XVII в. (Из церкви с. Орла Усольского района)


Складень трехстворчатый: Богоматерь Владимирская, с праздниками в
18-ти клеймах и 10-ю ликами святых на створках.1603 г. (Из церкви Похвалы
Пресвятой Богородицы с. Орла Усольского района)

Экспедиции эти, по сути, стали практическим воплощением декрета 1918-го года. В литературе 70-х годов упоминается о «недружелюбном приеме экспедиций местным населением», о случаях сопротивления реквизициям и о попытках «сокрытия» наиболее ценных святынь. Среди прочего, простодушно говорится и о том, что А.К. Сыропятову приходилось «усмирять» своих «темпераментных помощников», «разъясняя крестьянам и членам церковного совета суть декрета об отделении церкви от государства».

Успех экспедиций в этих случаях не определялся достижением взаимопонимания: ценности, среди которых были и имеющие богослужебное значение, изымались в
формальном порядке как «принадлежащее государству имущество». Принимавший участие в одной из экспедиций известный художник И.Э. Грабарь писал жене:
«Серебренников производит операцию “изъятия” в Пермский музей, что у него может и сорваться, несмотря на захваченные с собой наши “декреты и инструкции”
и бумаги от Верхнекамского окр. исполкома». Письмо заканчивалось уведомлением: «Кончилось благополучно; двенадцать первоклассных вещей, в том числе и икон,
вывезли».

Только из Чердыни в Пермь было доставлено 100 пудов памятников церковного искусства. Среди «трофеев» экспедиции по Соликамскому уезду оказались иконы из
Благовещенской церкви села Орел – «Богоматерь Владимирская», «Рождество Иоанна Предтечи», скульптура «Николай Можайский». Из Ныроба была привезена объемная
резная икона «Параскевы Пятницы».


«Никола Можайский» «Параскева Пятница» Cер. XVIII в. XVII в. (Из церкви Благовещения с. Покча Чердынского района) (Из церкви в Ныробе)

Слово

Для организаторов экспедиций художественное значение деревянной скульптуры и икон было бесспорно, но предстояло продумать, как представить коллекцию в рамках официальной идеологии? И выход был найден: зал, где она размещалась, стал частью экспозиции …«антирелигиозного искусства». В 20-е – 30-е годы под сводами музейного помещения пятиконечной звездой запестрели натяжные плакаты: «новый коммунистический быт – против религиозной безграмотности!»,
«борьба против религии – борьба за светлое будущее!»…

Частью работы сотрудников стали «разъяснительные беседы» с посетителями. Основной аргумент против «пережитков прошлого» несложен: каждый народ «придумывает себе бога по своему образу и подобию»: вот, как видят его коми-пермяки, а вот, как татары… Обращалось внимание и на то, что «в страданиях “вымышленного бога” легко прочитываются страдания угнетенных народных масс Прикамья». Превратная логика: как будто не один и тот же Христос привлек к Себе любовью татарских и коми-пермяцких мастеров; как будто близость Спасителя всем скорбящим и Его правду можно заменить справедливостью в духе классовой теории…

XVIII в. (Из часовни при кладбищенской церкви Св. Жен-мироносиц г. Соликамска)

«Органы» могли быть довольны. Выставка служила «идеологическим подкреплением» яростной политики в отношении Православной Церкви. В 20-е — 30-е годы Пермская епархия понесла внушительные потери, равных которым в России почти не было. Мученическую кончину приняли архиепископ Андроник (Никольский) и викарный епископ Соликамский Феофан (Ильменский)*. Открытая евангельская проповедь была в те годы практически невозможна.

Однако «средства человеческие» не всесильны: работа экспозиции имела и результаты, противоположные цели организаторов: раздел церковного искусства
годами привлекал людей, для которых посещение «галереи» было единственной возможностью без опасения последствий для себя и своих близких помолиться возле
благодатных икон, принести к подножию Креста Господня свои переживания и скорби.

…И однажды для всей России наступило время перемен. Однако парадигма «завоеваний революции» оказалась удивительно стойкой. Вот уже несколько лет
Пермская епархия пытается вернуть Спасо-Преображенский кафедральный собор. Аргументы светских властей неизменны: «в городе нет помещения, достойного
уникальной художественной коллекции». И действительно, часть «экспонатов» из раздела «христианское искусство» – иконы, распятия и сам иконостас – трудно представить вне этих стен. Однако и о передаче святынь Церкви речи пока не идет. «Пленником прошлого» остается и старинное городское кладбище,
прилегающее к архиерейскому дому – место упокоения священников, почетных граждан**. Для того, чтобы искоренить саму память о людях уважаемых, внушающих чувство благодарности, после революции на этом месте был построен… зоопарк, действующий и поныне.

Но что бы ни происходило за эти десятилетия, до какого безумия не доходил бы мир, на самой высокой точке Комсомольского проспекта, под сводами Преображенского кафедрального собора, «Христос в терновом венце» сидел на темничном камне, как на Престоле Славы. Даже среди молчания Истина напоминала о Себе средствами неканонического искусства.


Двадцатидвухметровый позолоченный иконостас
из кедра Пермского Спасо-Преображенского кафедрального собора, был привезен из Пыскорского монастыря, а выполнен в XVII веке в Москве.

* Архиепископ Андроник (Никольский) в июне 1918 г. был заживо погребен чекистами неподалеку от Перми. А викарный епископ Феофана в декабре того же года, за несколько дней до занятия города войсками адмирала А.В. Колчака, был подвергнут изощренным мучениям: в тридцатиградусный мороз чекисты многократно погружали его в ледяную прорубь, пока тело Владыки не покрылось двухсантиметровым слоем льда, и затем утопили. Вместе с епископом Феофаном мученическую смерть приняли два священника и пять мирян.

** На этом месте упокоен, например, известный и почитаемый некогда в городе доктор Ф. Граль (1770-1835 гг.), безвозмездно лечивший бедняков.

*** На этом месте упокоен, например, известный и почитаемый некогда в городе доктор Ф. Граль (1770-1835 гг.), безвозмездно лечивший бедняко

Тотемская деревянная скульптура представлена на выставке «Христос в темнице» в петербургском Манеже

Сегодня в Санкт-Петербурге начинает работу выставочный проект «Христос в темнице», который представляет в Манеже деревянную религиозную скульптуру из 15 музеев России. Храмовая скульптура из дерева наряду с иконами и произведениями декоративно-прикладного искусства входила в художественные ансамбли церквей и часовен.

Проект посвящен достаточно редкому, но важному в православной иконографии сюжету «Христос в темнице» («Спас Полунощный») – заточению Иисуса Христа, подвергнутого поруганию и ожидающего восхождения на Голгофу. Страждущий Христос изображался сидящим, с терновым венком на голове и чаще всего с прижатой к щеке правой рукой. В пространстве Манежа представлено более 30 скульптур середины XVII – начала XIX веков. Куратор выставки – Семен Михайловский, ректор петербургской Академии художеств, комиссар павильона России на Венецианской биеннале.

К участию в выставочном проекте были приглашены Третьяковская галерея, Русский музей, Пермская художественная галерея, Переславский музей-заповедник, Музей истории религии, Моршанский историко-художественный музей и другие. Важное место занимают скульптуры из фондов Тотемского музейного объединения – целых 3 образца из постоянной экспозиции музея церковной старины.

Комментирует заведующая музеем церковной старины ТМО Валентина Притчина: «Уже несколько лет Тотемское музейное объединение по инициативе руководства финансирует консервационные и реставрационные работы на предметах коллекции «Храмовая деревянная скульптура». Результатом этого процесса стало создание в музее церковной старины нового выставочного зала – открытого фондохранилища, где представлены предметы, ранее находившиеся в очень плохом состоянии в запасниках. Новый зал вызывает большой интерес и позитивный отклик туристов. Мы благодарны реставратору Ольге Соколовой из Вологды за постоянную прямую помощь и консультационную поддержку проекту».

Выставка «Христос в темнице» в петербургском Манеже – одно из свидетельств того, что работы по изучению и популяризации коллекции, предпринимаемые в Тотьме, находят внимание и поддержку. Выставочный проект продлится до 10 февраля, посетить Манеж могут все желающие.

Тотемское музейное объединение

Культурное наследие Югры

Internal error org.springframework.core.convert.ConversionFailedException: Unable to convert value 1805449783?lc=ru from type 'java.lang.String' to type 'java.lang.Long'; nested exception is java.lang.NumberFormatException: For input string: "1805449783?lc=ru" at org.springframework.core.convert.support.ConversionUtils.invokeConverter(ConversionUtils.java:40) at org.springframework.core.convert.support.GenericConversionService.convert(GenericConversionService.java:135) at org.springframework.beans.TypeConverterDelegate.convertIfNecessary(TypeConverterDelegate.java:199) at org.springframework.beans.TypeConverterDelegate.convertIfNecessary(TypeConverterDelegate.java:104) at org.springframework.beans.SimpleTypeConverter.convertIfNecessary(SimpleTypeConverter.java:47) at org.springframework.validation.DataBinder.convertIfNecessary(DataBinder.java:526) at org.springframework.web.bind.annotation.support.HandlerMethodInvoker.resolvePathVariable(HandlerMethodInvoker.java:602) at org.springframework.web.bind.annotation.support.HandlerMethodInvoker.resolveHandlerArguments(HandlerMethodInvoker.java:289) at org.springframework.web.bind.annotation.support.HandlerMethodInvoker.invokeHandlerMethod(HandlerMethodInvoker.java:163) at org.springframework.web.servlet.mvc.annotation.AnnotationMethodHandlerAdapter.invokeHandlerMethod(AnnotationMethodHandlerAdapter.java:414) at org.springframework.web.servlet.mvc.annotation.AnnotationMethodHandlerAdapter.handle(AnnotationMethodHandlerAdapter.java:402) at org.springframework.web.servlet.DispatcherServlet.doDispatch(DispatcherServlet.java:771) at org.springframework.web.servlet.DispatcherServlet.doService(DispatcherServlet.java:716) at org.springframework.web.servlet.FrameworkServlet.processRequest(FrameworkServlet.java:647) at org.springframework.web.servlet.FrameworkServlet.doGet(FrameworkServlet.java:552) at javax.servlet.http.HttpServlet.service(HttpServlet.java:624) at javax.servlet.http.HttpServlet.service(HttpServlet.java:731) at org.apache.catalina.core.ApplicationFilterChain.internalDoFilter(ApplicationFilterChain.java:303) at org.apache.catalina.core.ApplicationFilterChain.doFilter(ApplicationFilterChain.java:208) at org.springframework.web.filter.HiddenHttpMethodFilter.doFilterInternal(HiddenHttpMethodFilter.java:71) at org.springframework.web.filter.OncePerRequestFilter.doFilter(OncePerRequestFilter.java:76) at org.apache.catalina.core.ApplicationFilterChain.internalDoFilter(ApplicationFilterChain.java:241) at org.apache.catalina.core.ApplicationFilterChain.doFilter(ApplicationFilterChain.java:208) at org.apache.tomcat.websocket.server.WsFilter.doFilter(WsFilter.java:52) at org.apache.catalina.core.ApplicationFilterChain.internalDoFilter(ApplicationFilterChain.java:241) at org.apache.catalina.core.ApplicationFilterChain.doFilter(ApplicationFilterChain.java:208) at com.altsoft.kaisa_internet.kaisa_internet_core.util.RequestFilter.doFilter(RequestFilter.java:28) at org.apache.catalina.core.ApplicationFilterChain.internalDoFilter(ApplicationFilterChain.java:241) at org.apache.catalina.core.ApplicationFilterChain.doFilter(ApplicationFilterChain.java:208) at org.apache.catalina.core.StandardWrapperValve.invoke(StandardWrapperValve.java:220) at org.apache.catalina.core.StandardContextValve.invoke(StandardContextValve.java:122) at org.apache.catalina.authenticator.AuthenticatorBase.invoke(AuthenticatorBase.java:505) at org.apache.catalina.core.StandardHostValve.invoke(StandardHostValve.java:170) at org.apache.catalina.valves.ErrorReportValve.invoke(ErrorReportValve.java:103) at org.apache.catalina.valves.AccessLogValve.invoke(AccessLogValve.java:956) at org.apache.catalina.core.StandardEngineValve.invoke(StandardEngineValve.java:116) at org.apache.catalina.connector.CoyoteAdapter.service(CoyoteAdapter.java:423) at org.apache.coyote.ajp.AjpProcessor.process(AjpProcessor.java:190) at org.apache.coyote.AbstractProtocol$AbstractConnectionHandler.process(AbstractProtocol.java:625) at org.apache.tomcat.util.net.JIoEndpoint$SocketProcessor.run(JIoEndpoint.java:316) at java.util.concurrent.ThreadPoolExecutor.runWorker(ThreadPoolExecutor.java:1145) at java.util.concurrent.ThreadPoolExecutor$Worker.run(ThreadPoolExecutor.java:615) at org.apache.tomcat.util.threads.TaskThread$WrappingRunnable.run(TaskThread.java:61) at java.lang.Thread.run(Thread.java:724) Caused by: java.lang.NumberFormatException: For input string: "1805449783?lc=ru" at java.lang.NumberFormatException.forInputString(NumberFormatException.java:65) at java.lang.Long.parseLong(Long.java:441) at java.lang.Long.valueOf(Long.java:540) at org.springframework.util.NumberUtils.parseNumber(NumberUtils.java:158) at org.springframework.core.convert.support.StringToNumberConverterFactory$StringToNumber.convert(StringToNumberConverterFactory.java:59) at org.springframework.core.convert.support.StringToNumberConverterFactory$StringToNumber.convert(StringToNumberConverterFactory.java:1) at org.springframework.core.convert.support.GenericConversionService$ConverterFactoryAdapter.convert(GenericConversionService.java:420) at org.springframework.core.convert.support.ConversionUtils.invokeConverter(ConversionUtils.java:37) ... 43 more Cookies:

Композиция "Сидящий Спаситель в темнице"

Людмила Леусская Культура 21 Января 2019

ЦВЗ «Манеж» открыл выставку деревянной скульптуры из четырнадцати музеев страны — «Христос в темнице».

ФОТО Александра ДРОЗДОВА

Пространство выставочного зала погрузилось в полумрак. В аванзале занавес с видео сумрачного леса с колышущимися деревьями, из таких вырубались скульптуры. На первом этаже статуи расселись на пьедесталах. Наверху расположились в решетчатом лабиринте, в центре которого символический дворик с фигурой Спасителя в тесной деревянной «темничке».

Как вспоминает куратор проекта ректор Академии художеств Семен Михайловский, первоначально была идея сделать выставку русской скульптуры. Потом остановились на скульптуре деревянной. Замысел продолжали сужать и свели к одной теме — «Христос в темнице».

Сюжет редкий в православной иконографии — заточение Иисуса Христа перед восхождением на Голгофу. Страждущего Христа изображали сидящим с терновым венком на голове и часто с прижатой к щеке правой рукой.

Но если Голгофа с распятым Христом стала неотъемлемой частью православного храма, «Спас Полунощный» («Христос в темнице») не получил широкого распространения. Узенькие «темнички», которые были неотъемлемой частью скульптур и напоминали о заточении Спасителя, крайне редки даже в музейных собраниях.

Большая удача, что на призыв принять участие в выставке откликнулись и дали вещи из своих фондов четырнадцать музеев.

— Этот проект — заслуга организаторов и музейного сообщества. Мы вместе рискнули

, — рассказывает заведующая отделом древнерусского искусства Третьяковской галереи Наталия Шередега. —
Скульптура в древнерусском искусстве — редкая тема для музейных показов. В отличие от живописи она более хрупкая, требует особых условий хранения, транспортировки, температурного и влажностного режима. Памятников древнерусской деревянной скульптуры сохранилось мало. Образ «Христос в темнице» имел недолгое распространение — XVIII — XIX века. Мы плохо знаем, как бытовали эти памятники. В коллекции древнерусской скульптуры Третьяковской галереи восемь изображений Христа в темнице. Два участвуют в выставке. Они поступили в музей из частного собрания, впервые выехали за пределы Москвы.
Надо было придумать, как показать в «Манеже» скульптуры, которые в храмах не прижились, в музейных фондах сидят одна возле другой или лежат на полках. Дизайнер Антон Горланов предложил основной мотив — решетка, за которой томятся и в реальной тюрьме, и в символической «темничке».

Поиск общего пространства привел к лаконичному и понятному решению. Каждая скульптура «присела» на металлический контейнер, наполненный небольшими камнями. Крупные камни разложились на полу в средней части зала. Первые посетители — музейщики обратили внимание на мистику чисел. Двенадцать камней, тридцать три скульптуры.

Они вырезаны безымянными мастерами, одни очень умело, другие грубо, почти гротескно. Лица выражают страдание, смирение, жертвенность…

— Эта скульптура — образ конкретного человека

, — говорит президент Пермского художественного музея Надежда Беляева. —
Я думаю, резчик ваял статую для церкви, а думал о конкретном человеке. Он делал скульптуры похожими на людей. Ценность выставки в том, что мы видим разного Спасителя. У каждого свои черты.
В целом выставка получилась драматичной, многозначной и неперегруженной. Распятие, ее завершающее, появилось в «Манеже» незадолго до вернисажа. В первоначальных планах его не было. В последний момент стало ясно: без него не обойтись.

#Манеж #выставка #религия

Материал опубликован в газете «Санкт-Петербургские ведомости» № 009 (6362) от 21.01.2019 под заголовком «У Спасителя много лиц».

Поделиться ВКонтакте Facebook

Класснуть

Ахилла

Просмотры: 3 140

Публикуется в поддержку Юрия Дмитриева

«Иисус же говорил: Отче! прости им, ибо не знают, что делают. И делили одежды Его, бросая жребий» (Евангелие от Луки 23:34).

В прошлом году я побывал на Соловках.

Несмотря на то, что я с детства знал о несправедливых репрессиях, именно там я воочию увидел историю нашей страны как постоянную борьбу зла с добром. В соловецком монастыре, уже почти полностью восстановленном, со сплошь золотым иконостасом, я ходил по камням, только-только отмытым от крови десятков тысяч невинно осужденных и преданных смерти сограждан, и думал: а какую память они сами сочли бы достойной?

В разные эпохи на стенах храмов изображали императоров как заступников и защитников церкви, воинов, со сценами из их житий, и так далее. Захотелось представить, какие образы могли быть уместны на Соловках, после всего, что здесь было. Под конец путешествия возник и более трудный вопрос: какой тип традиционной иконографии Спасителя мог бы считаться наиболее актуальным для нашего времени? Как написать такой образ?

Я вернулся, но вопрос остался. Кто Он для нашего времени? Каков Он для нас после миллионов смертей в тоталитарных режимах? Для нас, сейчас и сегодня мирящихся с попранием справедливости, с осуждением и пытками невинных на наших глазах?

Было абсолютно неясно, каким должен быть этот образ. Было понятно только, что он должен вырастать из традиции, и не должен быть надуманным. Для меня было важно создать образ, который бы обращался к человеку моего времени и моей страны.

Оказалось, что искать надо было в прошлом: образ Христа в темнице, особенно распространенный в России в XVII веке. Один из наиболее ярких его примеров — в Спасо-Преображенском соборе Новоспасского монастыря в Москве. Там в толще стены была устроена темница, с крошечным окном с железной решеткой, и резное изображение сидящего Христа.

Скульптуры Христа традиционно размещали в маленьких деревянных «темничках» с решетками, а находящаяся в Вологодском музее-заповеднике скульптура даже прикована к столбу каторжной колодкой. Такая иконография есть не только в скульптуре. Есть и иконы, где Он не грозный судия, а беззащитный, сострадающий и скорбящий человек. Думаю, что это, возможно, вообще самый драматичный образ Христа в искусстве. Его уже осудили, Он сидит в темнице перед путем скорби на Голгофу, с минуты на минуту придут римские солдаты и поведут на распятие.

В моей работе мне хотелось объединить трехмерность скульптуры с условностью иконописи, поэтому к иконе я добавил массивную раму с решеткой, как часть стены темницы. Для иконной доски и для рамы были взяты доски, просоленные и обкатанные морем, а для решетки я использовал реальные прутья металлической арматуры.

Именно такой образ мне показался созвучен тем ощущениям, которые все больше становятся нашей реальностью, — не только на Соловках, но для каждого лично. Ощущениям ежечасного попрания справедливости и постоянного навязывания физической несвободы, внешней и внутренней, — которую мы в последнее время все чаще видим и в государстве, и в церкви, которой все больше волей-неволей заражаемся сами.


Христос в темнице, 2021. Филипп Давыдов. Дерево, энкаустика, арматура, 40*28 см

Посмотреть икону в цвете можно по ссылке.

Если вам нравится наша работа — поддержите нас:

Карта Сбербанка: 4276 1600 2495 4340 (Плужников Алексей Юрьевич)

Или с помощью этой формы, вписав любую сумму:

ТЕМНИЦА ХРИСТА

Предполагается, что именно в этой тюрьме находился Иисус Христос перед тем, как его распяли. Эта тюрьма, находящаяся в святилище храма Гроба Господня, начиная со Средних веков, является одним из самых посещаемых мест в Иерусалиме.

На Виа Долороза1 – Крестном пути, по которому пришлось пройти Христу, рядом с монастырем Сестер Сиона можно увидеть небольшую греческую православною церковь. Над ее входом имеется надпись по-гречески, по-английски и по-русски: «Темница Христа». Эта церковь построена на месте той самой тюрьмы, в которой, по преданию, содержались Христос и разбойник Варавва. В недавнем исследовании, опубликованном в Speculum, одном из самых престижных академических журналов о Средневековье, британский профессор Энтони Бэйл отмечает, что, хотя в Евангелиях и не указывается точное местоположение темницы Христа, но отмечается, что он был брошен в тюрьму сразу же после своего ареста.


Еще в раннее Средневековье паломники, стекавшиеся в Иерусалим из Европы, стали искать эту тюрьму. Было несколько мест, которые вполне могли ею быть. С XII века этим местом считается небольшая греческая церковь, построенная, на месте римской претории – резиденции прокуратора, где он вершил суд, в состав которой входила и тюрьма. Именно это здание официально считается местом, где расположена темница Христа. Согласно документированным описаниям паломников XII века, в тюрьме находились реликвии и предметы, которые принадлежали Христу или были связаны с ним, например, цепи, которыми его сковывали. Как считает профессор Бэйл, раньше эта церковь была самостоятельной, но в средине XII века, когда крестоносцы взяли под свой контроль храм Гроба Господня, они расширили святилище и включили в его комплекс и этот небольшой храм. Бэйл в своем исследовании также отмечает, что идея «страданий» и, следовательно, тюрьмы имела первостепенное значение в Средние века. Средневековье также было временем, когда концепция Чистилища стала очень популярной среди верующих. Многие стремились «очистить» грех через страдания, например, истязая себя плетью. Увлечение средневековых паломников темой страдания и последующего за ним духовного пробуждения ярко описал некий Феликс Фабри, посетивший Иерусалим и темницу Христа в конце XV века: «Затем, когда мы все оказались внутри, сарацины немедленно закрыли двери церкви позади нас и заперли нас с помощью замков и болтов, как обычно делают люди после того, как они бросают воров в темницу. Затем они ушли, оставив нас заключенными в самой восхитительной тюрьме, самой яркой и самой просторной. В саду драгоценной гробницы Христа, у подножия горы Голгофа, в средине мира! О, счастливое лишение свободы! Какое желанное пленение! Какое приятное уединение! …»


Сегодня, конечно, никто никого не закрывает в темнице Христа. Но вот ознакомиться с условиями, в которых содержался и сам Христос, и разбойник Варавва, вполне возможно. Кто вообще этот самый Варавва, имя которого связывается с Христом? Точных сведений о том, чем занимался этот разбойник, нет. В Евангелии не указывается, был ли он «политическим» или просто уголовником – кого он убил или какую смуту против римлян сеял. Казнь Вараввы должна была состояться во время иудейского праздника Песах, и прокуратор Понтий Пилат по сложившейся традиции предложил народу выбрать, кого ему помиловать: Христа или Варавву. Сам Пилат склонялся к тому, чтобы освободить Христа, полагая того невиновным, но народ выбрал Варавву. Что с ним стало после освобождения, неизвестно. В темнице Христа сохранилось несколько подземных помещений – камер. В одной из них, с каменной скамьей-колодками, куда просовывались ноги, и содержался по преданию Христос. Снизу каменной скамьи ноги, кроме того, сковывались цепями, как это изображено на находящейся здесь же иконе «Спас Полуночный». Судя по всему, эта камера была «одиночкой», предназначавшейся для самых важных и опасных преступников.


Камера Вараввы по своему размеру больше и глубже, чем темница Христа. Вероятно, в ней содержалось сразу несколько заключенных. В камере имеется несколько каменных скамей, а в стены вмурованы специальные приспособления, с помощью которых подвешивали заключенных. Считается, что камера Вараввы и является той самой первой темницей, которую Христос открыл своей Жертвой: «Дух Божий на Мне. Он помазал Меня … даровать пленным освобождение».

На фото: церковь, в которой находится темница Христа; вход в камеру Христа; вход в камеру Вараввы; картина в церкви, изображающая Иисуса Христа в темнице.

1 — Виа Долороза (лат. Via Dolorosa, букв. «Путь Скорби») – улица в Старом городе Иерусалима, по которой, согласно христианской традиции, пролегал путь Иисуса Христа к месту распятия.

21.08.2019

Александр ПАРХОМЕНКО

Материалы рубрики

03 Апреля, 10:00

Вернисаж: выставки в Петербурге с 3 апреля 2021

02 Апреля, 12:37

В Псковском музее-заповеднике проходит выставка петербургских художников Грецких

01 Апреля, 12:10

В «Манеже» открылась выставка классической русской скульптуры

31 Марта, 11:27

В галерее Artefice открылась выставка Вячеслава Михайлова

31 Марта, 08:00

Протоиерей Александр Сорокин: «Пандемия всех нас сплотила»

Композиция «Сидящий Спаситель в темнице»

Уникальный памятник, аналогов которому нет в музейных собраниях России. На сегодняшний день – единственный комплекс с резной «темницей», сохранившийся в целостном виде.

Подобные скульптурные комплексы появляются в русских церквях различных регионов страны с XVII века, наибольшее распространение получают в XVIII – XIX столетиях. Именно тогда в убранстве православных храмов становится популярной тема Страстей Христовых. Под этим термином понимаются события последних дней земной жизни Спасителя, принесшие ему физические и духовные страдания (арест, суд, бичевание и распятие). Сюжет «Христос в темнице» отсылает к последним часам земной жизни Спасителя, которые он провел в военном лагере (претории), поругаемый римскими солдатами.

В русскую церковную скульптуру образ Христа в темнице, скорее всего, пришел из Европы. В западноевропейской традиции этот образ было принято трактовать практически дословно: Христос изображался со связанными руками, в багрянице, терновом венце и с тростью (символическим жезлом или скипетром) в руках. В русской скульптуре сложилась особая иконография. Сидящий Спаситель чаще всего предстает в натуральную величину, обнаженным, в набедренной повязке и терновом венце. Одна рука прислонена к щеке, другая – к груди. Данная скульптура представляет редкий вариант позы – Христос изображен со скрещенными на коленях руками. Он погружен в горестное раздумье, ведет внутренний монолог и отстранен от внешних событий, от той мучительной реальности, в которой находится. Подобный образ страдающего Спасителя, терпеливо переносящего земные муки, был особенно близок и понятен местному населению, отзываясь в душах верующих чувством жалости и сострадания.

Православное толкование «темницы» также имеет более символические акценты. Это не столько место страданий, сколько символ грядущего Воскресения и освобождения от земных мук. Обильное декоративное убранство «темницы» создает образ рая на земле. «Темница» украшена сложным резным растительным орнаментом и «венцами херувимов» на треугольных фронтонах. Наверху — фигуры ангелов с Орудиями Страстей, предметами пыток Христа. Ангелы являются зримым напоминанием той жертвы, которую принес Спаситель.

В сложной поэтапной реставрации «темницы» (1965, 1998, 2002 – 2005) принимали участие мастера Всероссийского художественного научно-реставрационного центра им. академика И.Э. Грабаря (Москва) и Пермской государственной художественной галереи. Полная реставрация памятника, в результате которой в 2005 году архитектурно-скульптурный комплекс восстановлен, была осуществлена благодаря Фонду поддержки культурных проектов «Новая коллекция» (президент Фонда Н. В. Агишева).

Реставраторы Всероссийский художественный научно-реставрационный центр им. академика И.Э. Грабаря: И. Д. Барабанов, В. Ю. Бараненков, А. Б. Бохов, М. Ю. Гусев, Е. Е. Колоколова, С. В. Лапшин, О. Н. Трофимов, И. А. Федорова, В. К. Филимонов, Ф. Д. Царегородцев, О. Ш. Шарипова;

Пермская государственная художественная галерея: В. А. Деменева, А. В. Ившин, Г. П. Хоменко.

Отступление 4: Христос и духи в темнице

“Потому что и Христос, чтобы привести нас к Богу, однажды пострадал за грехи наши, праведник за неправедных, быв умерщвлен по плоти, но ожив духом, которым Он и находящимся в темнице духам, сойдя, проповедал, некогда непокорным ожидавшему их Божию долготерпению, во дни Ноя, во время строения ковчега, в котором немногие, то есть восемь душ, спаслись от воды. Так и нас ныне подобное сему образу крещение, не плотской нечистоты омытие, но обещание Богу доброй совести, спасает воскресением Иисуса Христа” (1Пет 3,18-21).

“Сойдя”

Прежде всего необходимо удалить всякое недопонимание того, что может скрываться за словом “сойдя”. Греческая литература того времени изобилует подобными выражениями. Так, например, в Еф 2,17 говорится о “приходе” Господа Иисуса, благовествующего нам мир, что, конечно же, не означает, что Он Сам буквально пришел и благовествовал нам. Просто таким образом очень часто выражается какая-то мысль человека, например, в Мф 9,13: “пойдите, научитесь, что значит…” Эти слова Господа совсем не означали, что Он буквально посылал их куда-то. Так и Даниилу было сказано “идти” к концу своему (Дан 12,13), что совсем не означало его буквального “шествия”. Да и Сам Господь Бог, говоря о Себе, о Своем “благовествовании” людям, говорит о Своем приходе, посещении, сошествии и тому подобное (например, Быт 11,5; Исх 19,20; Числ 11,25; 2Цар 22,10).

Проповедь духом

Сейчас мы намереваемся разобраться с тем, каким образом Христос проповедовал духом.

Итак, Он был “умерщвлен по плоти”, но ожил духом, открылся “по духу святыни” (Рим 1,4). Почему Христос воскрес, почему ожил? Потому что Он был безгрешен, потому что у Него была безгрешная душа, или жизнь, то есть Его дух, как и Его жизнь, были святы. В этом-то и находится общность между Отцом, Сыном, Святым Духом и воскресением Иисуса. Он был воскрешен Отцом потому, что Его дух был свят, как и свята вся Его душа, или жизнь. Так и мы будем воскрешены к жизни вечной благодаря нашей духовной жизни, которой мы ныне живем: “Если же Дух Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса, живет в вас, то Воскресивший Христа из мертвых оживит и ваши смертные тела Духом Своим, живущим в вас” (Рим 8,11). Из этого места видно, что Дух Христа является тем же самым духом, что должен жить и в нас. Это совсем не означает, что мы являемся не имеющими тел духами, скорее это говорит о том, что мы должны жить по тому же духу, что был и есть во Христе Иисусе. В 1Пет 4,1 говорится о том же самом, что и нам следует вооружиться теми же мыслями, тем же духом, что и Христос на кресте. Если наш дух станет точно таким же, что и Дух Христов, тогда он будет свидетельствовать, “что мы — дети Божии” (Рим 8,16). Именно этим-то Духом Христос проповедовал человечеству, находящемуся в темнице, особенно во времена Ноя, как о том и говорит Петр. Дух Христов обитал во всех пророках и был самой основной сутью их свидетельствования, “ибо свидетельство Иисусово есть дух пророчества”. Ибо проповедь пророков была по сути тем же самым, что и проповедь Иисуса, ибо их благовестие было пропитано тем же самым Духом.

В 1-м Послании Петра, в главах 3 и 4 проводится противопоставление между “плотью” (тем, что снаружи, что видимо) и “духом” (тем, что внутри, что Божие).

Дабы мы, избавившись от грехов,

жили для правды (1Пет 2,24).
Да будет украшением вашим не внешнее… но сокровенный сердца человек… кроткого и молчаливого духа (1Пет 3,3,4).
быв умерщвлен по плоти, но ожив духом (1Пет 3,18).
крещение, не плотской нечистоты омытие, о обещание Богу доброй совести, или же духа (1Пет 3,21).
жить уже не по человеческим похотям, но по воле Божией (1Пет 4,2).
подвергшись суду по человеку плотию, (внешне) жили по Богу духом (1Пет 4,6).

Дух, которым ожил, или был оживлен, Иисус, в этом сравнении приравнивается жизни для правды, кроткому и молчаливому духу, доброй совести и жизни по духу. То есть, наши мысли, должны быть теми же мыслями, что были у Господа, а Его Дух должен быть нашим духом, особенно, во время Его страданий на кресте (1Пет 4,1). И именно об этом так же говорится и в Флп 2,5: “Ибо в вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисус” на кресте. Обратите внимание на то, что Дух Христов, Его чувствования и мысли, наиболее ярко отразились на кресте. Те же самые чувствования, те же мысли, тот же дух должен быть и в нас. А потому получается, что как раз в этом смысле Господь Иисус смертью Своею

проповедует Духом тем, кого Он никогда не видел.

И в этом смысле Ной проповедовал миру в его дни своим духом, своей душой, всем образом своей жизни. В 1Пет 3,19 Петр говорит о том, что Христос Своим Духом проповедовал людям во дни Ноя, тогда как во 2Пет 2,5 он Ноя называет проповедником правды окружающим его людям. Так что получается так, что, несмотря на то, что Ной и никогда не видел Господа Иисуса, но он жил по тому же Божественному духу, что и Иисус, что и стало проповедью и свидетельством его миру. В принципе, существует только один дух (Еф 4,4), а потому тот же самый дух святости, который был в Иисусе, был и в Ное. В Рим 8,9 проводится равенство между Духом Божиим и Духом Христовым.

Духи в темнице

В Библии любой человек, будь то мужчина или женщина, идентифицируется со своим духом, с тем, как и что он думает, со своей душой, или же с образом своей жизни. В Евр 12,23 говорится о духах праведников, к которым стремится верующий. А это значит, что мы должны жить точно так же, как те “праведники” прошлого, жить по тому же духу, что и они. Господь Бог есть “Бог духов всякой плоти” (Числ 16,22; 27,16) в том смысле, что Он есть Бог всего человечества. А потому и под духами в темнице подразумеваются люди, которые находятся в духовной темнице, или же живут во тьме. На ум, естественно, приходит Ис 42,2,7, где говорится о проповедовании Иисуса, прорекая об освобождении Им духовных узников не столько прямыми наставлениями, сколько Своим Собственным примером. А потому “темницей” являются “узы” духовные, “темница” умственная, из которой и были освобождены Иисусом “узники”

Само собой напрашивается вопрос, а почему

о простых людях в этом месте говорится как о “духах”? Из контекста видно, что речь здесь идет о проповеди Иисуса людям Своим Духом, Самим Собой, Своей жизнью, тем Духом, который проявляется и виден также и в Его народе.
Дух
, живущий в Его народе, обращается, призывает
духи
, сердца, умы в темнице тех, кто слушает их. Своим свидетельством мы обращаемся к сердцам, или к духам, а не просто к умам людей. Так что Дух Христов, живущий в нас, обращается к духам, находящимся в темнице других людей.

Эти находящиеся в темнице духи были некогда непокорны (1Пет 3,20). Те же самый два греческих слова, переведенные здесь как “некогда” и “непокорны”, встречаются и в Рим 11,30, где говорится уже о нас, о тех, кто “некогда

были
непослушны
(или непокорны) Богу”. Это – одно из тех многих мест, где слова Петра вторят словам Павла, где он таким образом говорит, что дух Христов проповедовал не только в времена Ноя, но он так же свидетельствует и через тех, кто живет во Христе, кто живет по Его духу в любые времена. Несколькими стихами раньше Петр пишет о том, как те, “которые не
покоряются
слову” (1Пет 3,1 – то же самое греческое слово), обращаются духовным свидетельствованием тех, кто живет во Христе, в Его духе. Петр пишет о “последних днях”, прообразом которых, естественно, были жившие во времена Ноя. Как дух Христа был свидетелем в Ное для своих современников, так тот же дух свидетельствует и в последние дни. Божие долготерпение “ожидало”
любого
(что видно из греческого) результата “проповеди” Ноя, что говорит нам о неизмеримой милости Божией. Ибо и Он сверх надежды верил с надеждою в то, что будет услышан через Ноя.

Дух Христа и Самого Господа Бога во все времена проповедовал и свидетельствовал всем поколениям, а потому может возникнуть вопрос, почему Петр заостряет внимание именно на поколении Ноя? Скорее всего только потому, что поколение времен Ноя было прообразом последних дней. А Петр искренне верил, что живет как раз в последние дни. Именно по этой причине так важно данное изучение для нас, для наших дней, в которые нам просто необходимо проповедовать и свидетельствовать духом Христовым, живущим в нас, находящимся в необычайно темной “темнице” узникам мира сего.

Христос в темнице - Русская жизнь

Эта увлекательная выставка будет проходить в Санкт-Петербурге до 10 февраля. На ней представлена ​​деревянная религиозная скульптура из собраний 14 музеев России. Все скульптуры составляют редкого, но значимого сюжета в русской православной иконографии - «Христос в темнице» («Полуночный Спаситель») - изображения Иисуса Христа, заключенного в тюрьму, подвергнутого осквернению и ожидающего восхождения на Голгофу на Голгофе. первая остановка Виа Долороза.Для тех, кто не может посетить, предлагаем фоторепортаж и заметки куратора.

Дни моей ранней юности приходились на начало последней четверти двадцатого века. Это было время цензуры и ограничений, когда лучшим подарком считалась книга. Тогда-то и получил в подарок небольшой альбом Пермская деревянная скульптура .

На обложке книги было изображение Христа, сидящего, приставив ладонь к щеке: одна скульптура, другая, третья, четвертая и где-то вдали маленькая пятая.Я был удивлен необычной позой Спасителя, странным жестом и лицом с выразительными чертами, особенно широкими азиатскими скулами. Фигуры были обнажены и сидели одна за другой, что производило очень сильное впечатление.

Позже, когда я лично увидел скульптуры, я был ошеломлен. Меня поразила телесность и физичность фигур: кости, мускулы, кожные складки, даже пятна крови, и особенно лица, выражающие столько страданий, смирения и самопожертвования ...

В музейной экспозиции в Перми (для которой создавалась книга-альбом) так называемые «пермские боги» сидели на каких-то неуклюжих пьедесталах: кубах со ступенькой.В хранилище их размещали на полке или у стены - некоторые сидели на стульях или в креслах, что было еще более абсурдно. На ногах у них были бирки с инвентарными номерами, похожие на те, что надевают новорожденным в родильных домах. Интересно, что почти ни у одной из скульптур нет именитого художника, хотя есть скульптуры, выполненные очень искусно; другие вырезаны более грубо, примитивно, почти гротескно. Иконы тоже редко носят имена своих создателей, но есть известные художники, прославившиеся своим ремеслом.

Проблема со скульптурами в православных церквях всегда была. Скульптура пришла в Россию с Запада, и якобы белорусские резчики, работавшие на патриарха Никона, создали первые скульптурные изображения Христа в темнице. В Воскресенском соборе Новоиерусалимского монастыря под Москвой, созданном по образцу Храма Гроба Господня в Иерусалиме, рядом с Голгофским приделом была устроена «темница», где установлена ​​подобная скульптура. .

Более чем однажды, в семнадцатом, восемнадцатом и девятнадцатом веках, «иконы резные, точеные или скульптурные», скомпрометированные язычеством, были запрещены. И если Голгофа с распятым Христом стала неотъемлемой частью православной церкви, то Полуночный Спаситель никогда не получил широкого признания. А узкие «темницы», которые были неотъемлемой частью скульптур и напоминали заточение Христа, даже в музейных собраниях встречаются крайне редко.

Оказывается, скульптурам Христа в темнице не нашлось заслуженного места ни в церквях, ни в музее - как если бы они были потерпевшими кораблекрушение в обоих.Понятно место, которое иконы занимают в церквях, как их выставлять в музеях. Но в этом случае есть очевидная неопределенность.

Эти скульптуры сохранились по нескольким причинам. Во-первых, они были расположены вдали от больших городов, где до них могла дотянуться рука цензора. Во-вторых, в послереволюционные годы «пермские боги» (определение принадлежит наркому Анатолию Луначарскому) интересовали краеведов, энтузиастов и просветителей, которым удалось собрать и сохранить эти удивительные предметы.Среди них Николай Серебренников, сын священника, который проехал многие километры в поисках пермских деревянных скульптур и опубликовал о них замечательную книгу в 1928 году; Директора Пермского музея Александр Лебедев и профессор Павел Богословский. Лебедев был казнен, а Богословский провел пять лет в трудовых лагерях. Эти обстоятельства придают дополнительный смысл данной экспозиции.

В этот момент завеса храма была разорвана надвое сверху вниз. Земля содрогнулась, камни раскололись
- Матфея 27:51

Сначала для этой выставки мы хотели сделать отдельно стоящие подиумы, которые были бы низкими или наклонными и неудобными для сидения.Намеренно неудобно, чтобы у зрителя был экзистенциальный выбор, искушение, которым лучше всего пренебречь. Но Антон Горланов, работавший над экспозицией, предложил мотив сетки, за которой томятся заключенные как в настоящем заточении, так и в символической «темнице».

Кроме того, пространство Манежа находится в темноте, потому что это единственный способ испытать драму предмета: в конце концов, это Полуночный Спаситель. В передней мы разместили видео мрачного леса и качающихся деревьев, из которых вырезаны скульптуры.На первом этаже скульптуры на решетчатых постаментах, заполненных камнями, на фоне войлочных полотен. Наверху - большой квадратный решетчатый лабиринт с символическим двором, где находится «темница» с фигурой Спасителя. Он буквально «за решеткой».

Когда мы начинали этот проект, определенно было искушение представить широкий спектр русских деревянных скульптур с впечатляющими сюжетами и яркими образами. Но чтобы избежать дублирования и позволить посетителям поразмышлять над важными вещами, мы сосредоточились только на одном образе: Христос в темнице.


Выставка Христос в темнице продлится до 10 февраля в выставочном зале «Манеж» Санкт-Петербурга, расположенном на Исаакевской площади 1.

Христос в темнице

Выставка посвящена довольно редкому, но значительному предмету в мире искусства. Русская православная иконография - «Христос в темнице» («Полуночный Спаситель») - изображение Иисуса Христа, заключенного в тюрьму, подвергшегося осквернению и ожидающего восхождения на Голгофу на первой остановке Виа Долороза.Страдавший Христос изображался сидящим голым или одетым в хитон, с терновым венцом на голове и, чаще всего, с прижатой правой рукой к щеке. Выставка, расположенная в основном пространстве Манежа, будет состоять из более 30 скульптур середины XVII - начала XIX веков.

Деревянные скульптуры, изображающие эту тему, появились в России относительно поздно, в 17 веке, и получили широкое распространение в последующие два столетия. Первые скульптурные работы «Христос в темнице» выполнили белорусские резчики по дереву, работавшие на патриарха Никона.Киоты в форме часовни были придуманы для размещения скульптур Воскресенского собора - сооружения, которое было создано, чтобы напоминать Храм Гроба Господня в Иерусалиме, - который находится в Новоиерусалимском монастыре под Москвой.

Хотя храмовые скульптуры - «иконы, вырезанные, высеченные, выдолбленные или вылепленные» - периодически запрещались Священным Синодом, в провинциальных районах, удаленных от столицы, им удавалось избежать разрушения. Создание внутри этих храмов киотов-часовен было завершено в первой половине XIX века.Возникнув под европейским влиянием, скульптуры были связаны с народной культурой. Широкое распространение получили так называемые «пермские боги» с их характерными позами, выразительными лицами, причудливым сочетанием европейского стиля с азиатским характером.

Среди музеев-участников выставочного проекта «Манеж»: Государственная Третьяковская галерея, Государственный Русский музей, Пермская государственная картинная галерея, Моршанский историко-художественный музей, Переславль-Залесский музей-заповедник, Государственный музей истории религии, Тотьма. Ассоциация музеев и другие музеи.

Куратор Семен Михайловский, ректор Санкт-Петербургской Академии художеств, комиссар павильона России на Венецианской биеннале

Выставочный дизайн - Антон Горланов

Церковь Святого Петра в Галликанту «Видение Святой Земли

Иерусалим

Церковь Святого Петра в Галликанту (Seetheholyland.net)

Одна из самых ярких церквей Иерусалима увековечивает тройное отречение апостола Петра от своего Учителя, его немедленное покаяние и его примирение со Христом после Воскресения.

Построенная на почти отвесном склоне холма , церковь Святого Петра в Галликанту стоит на восточном склоне горы Сион.

На крыше возвышается золотой петух на черном кресте - напоминание о пророчестве Христа о том, что Петр отречется от него трижды, «прежде чем петух запоет». Галли-канту на латыни означает петушиный ворон.

Отречение Петра Христа записано во всех четырех Евангелиях (наиболее сжато в Матфея 26: 69-75). Три Евангелия также записывают его горькие слезы раскаяния.

Место опалы Петра был двор первосвященника Каиафы. Конгрегация ассумпционистов, построившая собор Святого Петра в Галликанту на руинах византийской базилики, считает, что он стоит на месте дома первосвященника.

Под церковью находится подземелье , предположительно, камера, в которой Иисус провел ночь после своего ареста.

Слияние современного и древнего искусства

Святой Петр отрекается от Христа за пределами церкви Святого Петра в Галликанту (Seetheholyland.нетто)

Церковь Св. Петра в Галликанту построена на четырех разных уровнях - верхняя церковь, средняя церковь, караульное помещение и темница. Его дизайн и искусство представляют собой красочное сочетание современных и старинных работ.

Во дворе статуя изображает отрицание, включая петуха, женщину, допрашивающую Петра, и римского солдата.

Внутри справа две мозаики византийской эпохи . Обнаруженные во время раскопок, они, скорее всего, были частью пола византийской церкви V века.

Потолок - яркая особенность. В нем доминирует огромное окно в форме креста, выполненное в ярких цветах.

Три большие мозаики покрывают заднюю стену и две боковые стены. Напротив входа находится связанный Иисус , которого допрашивают в доме Каиафы; справа Иисус и ученики показаны на Тайной вечере; Слева Петр изображен в старинном папском платье как первый Папа.

Внизу, в средней церкви, иконы над алтарем изображают отречение Святого Петра, его покаяние и его примирение со своим Учителем на берегу Галилейского моря после Воскресения.

Многие надписи в церкви сделаны на французском языке , так как ассумпционисты являются французским религиозным орденом.

Комната караула и камера заключенного

Паломники молятся в Священной яме под церковью Святого Петра в Галликанту (Seetheholyland.net)

На нижних этажах церкви Святого Петра в Галликанту есть помещения, которые, как полагают, были караульной и камерой для заключенных, высеченных из скалы .

• Комната охраны содержит настенные приспособления для крепления цепей заключенных. Отверстия в каменных столбах использовались для закрепления заключенного по рукам и ногам, когда его пороли. Считается, что вырезанные в полу чаши содержали соль и уксус, чтобы усилить боль или дезинфицировать раны.

Иисус, конечно, был порчен не евреями, а римлянами. Но некоторые из его учеников, в том числе, вероятно, Петр, были подвергнуты порке по приказу иудейского совета после Воскресения за обучение во имя Иисуса в Храме (Деяния 5:40).

• Камера заключенного предлагает отрезвляющее представление о том, где Христос мог провести ночь перед тем, как был распят. Она стала известна как «Темница Христа».

Единственный доступ в камеру с узким горлышком был через шахту сверху, поэтому заключенного можно было опускать и поднимать с помощью веревки ремня безопасности . Мозаика, изображающая Иисуса в такой упряжи, находится снаружи на южной стене церкви.

Небольшое окошко из караульного помещения служило глазком для охранника, стоящего на каменном блоке.

Разногласия по поводу дома Каиафы

Хотя сообщения паломников, датируемые 333 годом нашей эры, свидетельствуют о том, что на этом месте находился дом Каиафы , археологи разделились.

Некоторые отдают предпочтение альтернативному участку для дома первосвященника в Армянской православной церкви Дома Каиафы на вершине горы Сион, рядом с Успенским аббатством.

Джером Мерфи-О’Коннор считает, что «гораздо более вероятно, что дом первосвященника находился на вершине холма».

Баргил Пикснер , бывший настоятель Успенского аббатства, не согласен с этим, говоря, что «эта поздняя и удивительная теория возникла во времена крестоносцев и является совершенно неправдоподобной».

Раскопки в соборе Святого Петра в Галликанту обнаружили цистерну с водой, кукурузную мельницу, складские помещения и помещения для слуг.

Обнаруженные артефакты включают полный набор мер и весов для жидкостей и твердых тел, которые использовали священники в Храме, а также дверную перемычку со словом «Корбан» (жертвоприношение), написанным на иврите.

Шаги, по которым шел Иисус

Лестница, ведущая к дому Кайфас (Seetheholyland.net)

Рядом с церковью Святого Петра в Галликанту раскопки выявили ступенчатую улицу , которая в древние времена спускалась с горы Сион в долину Кедрон.

Эти каменные ступени определенно использовались во времена года Христа года. Вечером своего ареста он, вероятно, спустился к ним со своими учениками на пути от Тайной вечери в Гефсиманию.

И даже если бы Дом Каифа был расположен выше на горе Сион, чем нынешняя церковь, к году по этому маршруту Иисус был доставлен под стражу в дом первосвященника.

Церковь Святого Петра в Галликанту иллюстрирует бурную историю религиозных объектов на Святой Земле: большая церковь, построенная здесь в 457 году, была повреждена в 529 году во время восстания самаритян и разрушена персами в 614 году. Он был восстановлен около 628 года и разрушен в 1009 году безумным халифом Хакимом.Восстановленный крестоносцами около 1100 г., он был разрушен в 1219 г. турками. Затем была построена часовня, но она была разрушена около 1300 года. Нынешняя церковь была построена в 1932 году.

В Писании:

Петр отрицает Иисуса: Матфея 26: 69-75

Управляет: августинцы Успения Пресвятой Богородицы

Тел .: 972-2-6731739

Открыто: 8.30-17.00 (выходной - воскресенье)

Список литературы

Bar-Am, Aviva:
За стенами: церкви Иерусалима (Ahva Press, 1998)
Браунригг, Рональд:
Давай, посмотри на место: Путеводитель паломников в Святую Землю (Ходдер и Стоутон, 1985)
Гонен, Ривка:
Библейские святыни: иллюстрированный справочник (Collier Macmillan, 1987)
Mackowski, Ричард М.:
Иерусалим: Город Иисуса (Уильям Б. Эрдманс, 1980)
McCormick, James R .:
Иерусалим и Святая Земля (Rhodes & Eaton, 1997)
Мартин, Джеймс:
Путеводитель паломников по Святой Земле (Westminster Press, 1978)
Мерфи-О’Коннор, Джером:
Святая Земля: Оксфордский археологический справочник с древнейших времен до 1700 года (Oxford University Press, 2005)
Пикснер, Баргил:
С Иисусом в Иерусалиме - его первые и Последние дни в Иудее (Corazin Publishing, 1996)
Wareham, Norman, and Gill, Jill:
Путеводитель для каждого паломника по Holy Land (Canterbury Press, 1996)

Внешние ссылки

Храм Святого Петра в Галликанту (Августинцы Успения Пресвятой Богородицы)
г.Петр в Галликанту (BibleWalks)

Святой Петр в Галликанту - BibleWalks.com

Великолепная церковь Святого Петра в Галликанту построена на склонах горы Сион. По преданию, здесь находился дворец первосвященника Каиафы. Его название происходит от истории о тройном отречении Петра от Христа и о том, как петух пропел дважды.

На главную> Сайты> Иерусалим> Гора Сион> Святой Петр в Галликанту

Состав:

Обзор

Расположение

История

Фото

– Экстерьер

- Интерьер

- Подземелье

–Лестница

– Раскопки

–Город модель

Библейский

Этимология

Обзор:

Великолепная церковь Святого Петра в Галликанту, также известная как «Церковь Петуха», построена на склонах горы Сион.Построен в 1931 году.

Согласно преданию, здесь находился дворец первосвященника Каиафы, куда Иисус был заключен в тюрьму после ареста. Его название (Gallicantu, что означает пение петуха) дано после истории о тройном отречении Петра от Христа и о том, как петух пропел дважды.

Марка 14: 72: «И второй раз петуха экипажа . И Петр вспомнил слово, которое сказал ему Иисус: Прежде чем петух пропоет дважды, , отречься от меня трижды.И когда он подумал об этом, он заплакал ».

Расположение:

Церковь расположена на восточном склоне горы Сион, как видно здесь в правом нижнем углу.

История места:

Византийская церковь была построена в 457 году нашей эры. Он был разрушен в 1010 году и восстановлен крестоносцами в 1102 году (которые переименовали его в нынешнее название). Церковь снова была в руинах в 1320 году и перестроена в 1931 году.


Фото:

(а) Внешний вид

Церковь расположена на восточных склонах горы Сион.Вход в церковь, показанный ниже, - со стоянки, расположенной над церковью. Ниже церкви крутой склон, спускающийся к долине Кедрон, на юго-восток к старому городу.

Нажмите на фото для просмотра в большем разрешении…

Во дворе церкви находится статуя, описывающая события (см. Марка 14) отречения Петра от Иисуса Христа, петуха (наверху), служанки и римского солдата. Надпись гласит отрывки из Луки 22: 57: «Но он отрекся от него, сказав: женщина, я не знаю его».

(б) Интерьер

Это вид на внутреннюю часть нижней церкви, часть которой вырублена в скале.

Одна из картин в нижней церкви - отрицающий Святой Петр, Иисус в наручниках и петух. Надпись гласит отрывки из Луки 22: 57: «Но он отрекся от него, сказав: женщина, я не знаю его».

(c) Подземелье и ямы

В подвале церкви множество пещер.Они были высечены в скале под домами древнего города. По преданию, эти пещеры включали в себя тюрьму, в которой содержался Иисус после ареста. Однако эти подземные пещеры были обычным явлением во многих домах римской эпохи и служили подвалами, цистернами с водой и банями.

На фото ниже - несколько выгравированных византийских крестов видны при взгляде в священную яму. На стенах внизу размещены дополнительные знаки крестов и молящаяся фигура.

Это пещеры под церковью, датируемые 2-м храмовым периодом.

Вид на нижние пещеры и священную яму , где, как считалось, содержался под стражей Иисус, а также Петр и Иоанн после его воскресения (согласно Деяниям 5). Нижняя комната - это место, где посетители стоят и молятся.

Это план ям.

(г) Лестница

С северной стороны церкви находится старинная вымощенная камнем улица, по которой можно спуститься в долину Кедрон.Здесь был обнаружен участок длиной 100 метров, идущий с запада на восток, с остатками римского и византийского периодов. Этот ступенчатый путь мог привести к византийской церкви пруда Шилоах. Ступенчатая улица, возможно, также служила переходом из верхнего города в нижний в течение периода второго храма .

(д) Раскопки во дворе

Асфальтированная ступенчатая улица пересекает другую мощеную улицу с севера на юг, где также были обнаружены остатки построек, покрытых каналов и пещер.Во дворе церкви расположено множество старинных зданий, относящихся к разным периодам истории Иерусалима.

Раскопки, проведенные в 1888 году Гермером-Дюраном, выявили ступенчатую дорогу, византийскую церковь, византийские дороги и дома, высеченную в скале баню и части акведука.

(f) Византийский город, модель

На северной стороне церкви находится модель византийского города. На фотографии ниже вы можете увидеть Львиные ворота в центре внизу, храмовую гору с левой стороны и улицу Долороза за ней.В центре находится церковь Гроба Господня, расположенная на Cardo Maximus - главной дороге Иерусалима с севера на юг ( на этой веб-странице вы можете увидеть другой вид этой модели ).

Обратите внимание, что на заднем плане модели видны раскопки во дворе церкви.

Библейские ссылки:

(а) Марка 14: 26-72:

Этот текст описывает историю о тройном отречении Петера от Христа и о том, как петух пропел дважды.История такова: Иисус сидел со своими учениками до своего ареста и сомневался в их верности. Петр заявил, что его не будет среди них, но Иисус предсказал, что в ту ночь, еще до 2-го крика петуха, Петр отречется от него 3 раза. Именно это и произошло, как выяснил сам Петр.

«И когда они спели гимн, они вышли на гору Елеонскую. И Иисус сказал им: все вы соблазнитесь о Мне в эту ночь; ибо написано: поражу пастыря, и рассеются овцы.

Но после того, как я воскресну, пойду впереди тебя в Галилею. Но Петр сказал ему: хотя все соблазнятся, а я не стану ». «И Иисус сказал ему: истинно говорю тебе, что в этот день, даже в эту ночь, прежде чем петух пропоет дважды , ты трижды отречешься от Меня. Но он сказал еще более яростно: «Если я умру с тобой, я не откажу тебе ни в чем». Так же и все сказали ».

«И отвели Иисуса к первосвященнику; и с ним собрались все первосвященники, и старейшины, и книжники.И Петр последовал за ним издали, даже во дворец первосвященника; и он сидел со слугами и грелся у огня. И первосвященники и весь совет искали свидетеля против Иисуса, чтобы предать Его смерти; и не нашел ».

Петух на вершине церкви Галликанту

«И встал первосвященник посреди, и спросил Иисуса, говоря: ничего ли тебе не отвечаешь? что они свидетельствуют против тебя? Но он молчал и ничего не ответил.Опять первосвященник спросил его и сказал ему: Ты Христос, Сын Благословенного? И Иисус сказал: Я; и вы увидите Сына Человеческого, сидящего одесную силы и грядущего на облаках небесных. Тогда первосвященник разодрал одежды свои и сказал: зачем нам еще свидетели? Вы слышали богохульство: что вы думаете? И все они приговорили его к смерти. И некоторые начали плевать на него, и закрывать лицо его, и бить его, и говорить ему: пророчество! И слуги били его ладонями своих рук.И когда Петр был внизу во дворце, идет одна из служанок первосвященника; и, увидев Петра, греющегося, взглянула на него и сказала: и ты был с Иисусом из Назарета. Но он отрекся, сказав: не знаю и не понимаю, что ты говоришь. И он вышел на крыльцо; и петушиный экипаж. Служанка, увидев его снова, начала говорить стоявшим там: это один из них. И он снова отрицал это. Немного погодя стоявшие опять сказали Петру: верно, ты один из них, ибо ты галилеянин, и речь твоя согласуется с этим.Но он начал ругаться и клясться, говоря: я не знаю этого человека, о котором вы говорите.

И второй раз петух экипажа . И Петр вспомнил слово, которое сказал ему Иисус: Прежде чем петух пропоет дважды, , отречься от меня трижды. И когда он подумал об этом, он заплакал ».

«После Вечери Иисус пошел со своими учениками и пересек долину Кедрон»

(б) Луки 27: 34-61

Это еще одна версия истории о тройном отрицании и крике петуха:

«И он сказал: говорю тебе, Петр, петух не пропоет в этот день, прежде чем ты трижды откажешься от того, что знаешь меня.И он сказал им: когда я послал вас без кошелька, сумы и обуви, чего не хватало вам? Они сказали: ничего. Тогда он сказал им: а теперь тот, у кого есть кошелек, пусть возьмет его, а также свои сумы; а тот, у кого нет меча, пусть продаст свою одежду и купит одну. Ибо говорю вам, что должно еще исполниться на Мне сему написанному: и он причислен к преступникам, ибо всему, что касалось меня, конец. Они сказали: "Господи! Вот два меча".Он сказал им: достаточно. И он вышел, и пошел, как обычно, на гору Елеонскую; и его ученики также последовали за ним. И когда он был на том месте, он сказал им: молитесь, чтобы вы не впали в искушение. И он отошел от них о камень, преклонил колени, и помолился: «Отец, если хочешь, убери от меня эту чашу»; тем не менее не моя воля, но Твоя да будет. И явился ему ангел с неба, укрепляющий его.

И в агонии он молился усерднее: и пот его был как бы большими каплями крови, падающими на землю.И когда он встал от молитвы и подошел к своим ученикам, он нашел их спящими от печали и сказал им: что вы спите? встаньте и молитесь, чтобы не впасть в искушение. И когда он еще говорил, вот народ, и названный Иудой, один из двенадцати, пошел перед ними и подошел к Иисусу, чтобы поцеловать Его. Но Иисус сказал ему: Иуда! Целованием ли ты Сына Человеческого предаешь? Когда они были вокруг него, увидели, что будет дальше, они сказали ему: Господи! Неужели мы поразим мечом? Один из них ударил раба первосвященника и отсек ему правое ухо.Иисус сказал в ответ: подождите. И он прикоснулся к его уху и исцелил его. Тогда Иисус сказал первосвященникам и начальникам храма и пришедшим к нему старейшинам: выйдете ли вы, как на вора, с мечами и дубинками? Когда я был каждый день с вами в храме, вы не простерли на меня руки; но это ваш час и сила тьмы. Тогда они, взяв его, повели и привели в дом первосвященника. И Петр издалека последовал за ним. И когда они развели огонь посреди зала и сели вместе, Петр сел между ними.Но одна служанка, увидев его, сидящего у огня, внимательно посмотрела на него и сказала: этот человек был также с ним. Он отрекся от него, сказав: женщина, я не знаю его.

Через некоторое время другой увидел его и сказал: и Ты из них. И Петр сказал: мужик, меня нет. И по прошествии одного часа уверенно утверждал, говоря: истинно и этот человек был с ним, потому что он галилеянин. И Петр сказал: человек, я не знаю, что ты говоришь. И тотчас, пока он еще говорил, петух взялся.И Господь повернулся и посмотрел на Петра. И Петр вспомнил слово Господа, как он сказал ему: прежде, чем петух пропоет, отречься от меня трижды ».

«Те, кто арестовали Иисуса, отвели его к первосвященнику Каиафе»

(c) Деяния 5: 19-42

Этот текст повествует о заточении Петра и Иоанна после воскресения. Согласно Церкви, священная темница (яма) находилась под домом первосвященника.

«Но Ангел Господень ночью отворил двери темницы и, выведя их, сказал: пойди, стань и скажи в храме народу все слова этой жизни. И когда они услышали это, они вошли в храм рано утром и учили. Но пришел первосвященник и бывшие с ним, и созвали совет и весь сенат сынов Израилевых и послали в темницу, чтобы привести их. Но когда офицеры пришли и не нашли их в тюрьме, они вернулись и сказали: «Тюрьма действительно нашла, что мы заперты со всей безопасностью, а охранники стояли снаружи перед дверями; но когда мы открылись, мы не нашли никого». в.Теперь, когда первосвященник, и начальник храма, и первосвященники услышали об этом, они усомнились в том, к чему это приведет. Тогда один подошел и сказал им, говоря: вот, люди, которых вы заключили в темницу, стоят в храме и учат народ. Тогда пошел капитан с надсмотрщиками и привел их без насилия, потому что боялись народа, чтобы не побить их камнями. И когда они принесли их, они поставили их перед советом, и первосвященник спросил их, говоря: неужели мы строго не заповедали вам, чтобы вы не учили во имя этого? и вот, вы наполнили Иерусалим своим учением и собираетесь навести на нас кровь этого человека.Тогда Петр и другие апостолы ответили и сказали: Мы должны повиноваться Богу больше, чем людям. Бог отцов наших воскресил Иисуса, Которого вы убили и повесили на дереве. Его возвысил Бог десницею Своею в Начальника и Спасителя, дабы дать Израилю покаяние и прощение грехов. И мы являемся его свидетелями в этом; таков и Святой Дух, которого Бог дал повинующимся Ему. Услышав это, они были поражены до глубины души и посоветовались убить их. Тогда встал там один в совете, фарисей, по имени Гамалиил, законник, пользующийся репутацией среди всего народа, и приказал выслать апостолам немного места; И сказал им: мужи Израилевы! Смотрите, что вы собираетесь сделать, касаясь этих людей.Ибо до этих дней восстал Феудас, хвастаясь кем-то; к которому присоединилось несколько человек, около четырехсот: который был убит; и все, кто послушались его, были рассеяны и уничтожены. После этого человек восстал Иуда Галилейский в дни паники и увел за собою много народа: и он погиб; и все, даже те, кто повиновался ему, рассеялись. И теперь я говорю вам: воздержитесь от этих людей и оставьте их в покое: ибо, если этот совет или эта работа будет сделана людьми, она ни к чему не приведет: но если это от Бога, вы не можете ниспровергнуть ее; дабы не оказаться, что вы даже боретесь против Бога.И они согласились с ним: и когда они призвали апостолов и избили их, они приказали им не говорить во имя Иисуса, и отпустили их. И они удалились от присутствия совета, радуясь тому, что их сочли достойными претерпеть позор за его имя. И ежедневно в храме и в каждом доме не переставали учить и проповедовать Иисуса Христа ».

Этимология (за названием):

  • Gallicantu - от латинского: Gallus - петух; Канту - ворона, или «петушиное кукареканье».Это после рассказа Марка и Луки об аресте Иисуса ( см. Ниже ).

Ссылки:

* BibleWalks:


BibleWalks.com - прогуляйтесь вместе с нами по достопримечательностям Святой Земли

Могилы Бней-Хезира <- предыдущий сайт - <<< Все сайты >>> - следующий Иерусалимский участок -> Могила Марии

Эта страница последний раз обновлялась 27 дек.2013 г.

Рекламные ссылки:

Признаний наркомана Dungeons & Dragons

Признания наркомана Dungeons & Dragons
Признания наркомана Dungeons & Dragons ™ М.Джозеф Янг
Ваш вклад через Patreon или PayPal Me поддерживает этот сайт и его автора.
Спасибо.
Я христианин - рожденный свыше, исполненный духа, искупленный кровью Агнца - который годами играл в Dungeons & Dragons (tm) и другие ролевые игры. Я пишу это для того, чтобы другие христиане поняли, как христианин может участвовать в таких играх.

Важно, чтобы вы приняли тот факт, что я христианин.С этой целью и признавая, что я спасен по благодати, а не по делам, которые я совершил, я бы рассказал лишь часть своего христианского опыта, чтобы вы могли узнать меня по моим делам. В юности я рос в баптистских воскресных школах до двенадцати лет, когда переезд по бизнесу привел меня к пресвитерианской общине. К тому времени я достаточно хорошо выучил Священные Писания, и пресвитериане выбрали меня в качестве одного из двух молодых людей, которые будут представлять их в библейской викторине радио WNBC (Нью-Йорк). Мы с партнером вышли в финал.Что еще более важно, в 1968 году, когда мне было тринадцать, мой двоюродный брат (ныне пресвитерианский священник) показал мне, что истина, которую я знал, может стать личной истиной. Используя брошюру Campus Crusade «Четыре духовных закона» ©, он привел меня к личным отношениям с Богом через Иисуса Христа.

Чтобы подробно проследить стипендии и служения, в которых я рос, потребовалось бы слишком много места. В их число входят независимые общества, бизнесмены полного Евангелия, Скотт Росс, баптисты, лютеране, методисты, пресвитериане и церкви Ассамблеи Бога и многие другие.Прежде чем я закончил среднюю школу, я воспользовался возможностью, чтобы нести Библии в Румынию с хоровой группой средней школы, и начал евангелизационное музыкальное служение в Нью-Джерси. В течение следующего десятилетия мою музыку, евангелизацию и учение слышали от Мэна до Мэриленда.

Стремясь лучше служить Богу своей музыкой, я пошел в колледж, чтобы изучать Библию. За пять лет учебы я получил степень бакалавра искусств в Колледже Библии и гуманитарных наук Лютера в Тинеке, штат Нью-Джерси, и степень бакалавра искусств по специальности библейские исследования в колледже Гордон.Я взял все это накопленное исследование и оказался на небольшой христианской радиостанции, где в течение пяти лет я изо всех сил боролся с давлением руководства, чтобы перейти в более прибыльный с финансовой точки зрения формат, проповедуя и проповедуя Евангелие в эфире и в местных церквях. Я также продолжал заниматься музыкой; некоторые из моих песен до сих пор поют припевами в местных общинах. В это время я преподавал Новый Завет в небольшом Библейском колледже, который, к сожалению, не процветал; Через некоторое время после того, как преподаватели-заочники (включая меня) были освобождены, школа закрылась.В то же время мы с женой начали играть в Dungeons & Dragons (tm).

Я также должен прояснить, что мы не идиоты. Напротив, моя жена - дипломированная медсестра, окончившая свою программу с идеальным средним баллом 4,0. В конце концов, я получил степень доктора юридических наук, получил премию американской юриспруденции в области юриспруденции и был включен в 8-е и 9-е издания «Кто есть кто среди американских студентов-юристов». Я также стал участником American Mensa.Мы не были дураками.

Но мы играли в игры. Мы играли в разные игры с разными людьми. Помимо того, что это была расслабляющая и стимулирующая развлекательная деятельность, она позволяла нам поддерживать отношения с людьми, которые не были христианами, и, делясь с ними своей жизнью, медленно двигать их к Евангелию и к росту. Мы постоянно следили за новыми играми, даже подписываясь на журналы, которые давали информацию о них. Затем, примерно в 1980 году, моя жена принесла домой статью в Psychology Today (tm), восхваляющую новую игру Dungeons & Dragons (tm), которую автор использовал в качестве методики групповой терапии для подростков.Мы были заинтригованы. Судя по звучанию, это была игра, которая позволила бы нам создавать приключения, подобные тем, что есть в нашей любимой христианской фантастике - C.S. Льюис, Дж. Толкейн, Джордж Макдональд. Мы сразу его разыскали, купили базовый комплект.

Мы не были разочарованы. Игра отлично подходит для создания смертельных сражений с духовными разветвлениями. Мы быстро расширились до расширенных правил. Я стал рефери - «мастером подземелий» - и создавал миры, которые могли исследовать мои друзья.

Через некоторое время я упомянул игру в прямом эфире как часть иллюстрации к обучению. Я внезапно осознал то, чего я тогда не мог понять: есть христиане, которые считали, что игра сама по себе злая, демоническая и опасная. Они продемонстрировали свою заботу обо мне (я был, к счастью, признан и хорошо любим христианами в аудитории), засыпая меня трактатами различных, а иногда и весьма уважаемых авторов, объясняющих, почему эта игра была такой ужасной.

Возможно, объем материала и респектабельность авторов должны были заставить меня отказаться от игры. Проблема заключалась в том, что все, что было сказано об игре в этих трактатах, было либо совершенно неверным, либо совершенно бессмысленным. Например, было указано, что «Руководство монстров» - один из сводов правил игры - содержит слова «дьявол» и «демон» много раз - авторы подсчитали, сколько - между определенными номерами страниц. Тем не менее, данная книга является сборником материалов, по сути, энциклопедией добрых и злых существ, некоторые из которых очень слабые, другие очень сильные, которые могут быть использованы по усмотрению рефери для создания столкновений в его кампании.Эти слова гораздо чаще встречаются в аналогичных разделах Британской энциклопедии, в которой, насколько мне известно, никто не выступает за сжигание. Более того, если бы эти монстры были точно такими же, но по именам - если бы их называли «ортнипами» и «огногами», никто бы не жаловался. Однако среда мечей и колдовства (а также художественные и вдохновляющие произведения многих христианских авторов) включает в себя множество встреч с такими существами. Их узнают по этим именам, и любой храбрый христианский рыцарь, столкнувшийся с таким существом, знает, с чем он столкнется.Без них игра была бы лишена большей части своего христианского потенциала.

Следует также отметить, что по большому счету добро больше зла. Солнцы, планеты и дэвы - ряды ангелов - сильнее демонов, демонов и дьяволов, которые могут выступить против них, даже не осознавая (как это делает игра), что злые существа не могут сотрудничать друг с другом. доверять. Более того, многие типы персонажей (называемые «классами»), которые являются наиболее могущественными - паладин, рейнджер, кавалер - должны быть хорошими без изъянов или столкнуться с серьезными последствиями, включая потерю всех своих духовных способностей.И паладин высокого уровня - рыцарь священного ордена, обученный много лет тому, чтобы защищать свою законную добросовестность - хотя простой смертный более чем равен дьяволу, поскольку он может использовать не только свои физические силы, но также силы добра.

Еще одна атака делается на книгу «Божества и полубоги» (tm), замененная в конечном итоге на Legends & Lore (tm). Эти книги содержат много информации о ложных богах из многих стран. Тем не менее, это снова справочник, позволяющий рефери делать большой выбор относительно того, какой мир он создаст.Вопрос о религиозной подоплеке кампании специально оставлен в руках рефери, который создает мир. Я - и большинство рефери, которых я встречал - всегда утверждали, что существует один Бог богов, но что было много так называемых богов, соперничающих за поклонение, которые были более или менее согласны с истиной, и все они в конце концов преклонит колени перед Богом богов. Вслед за К.С.Льюисом я принял возможность того, что многие языческие боги могли быть духовными существами, а некоторые в древние времена, возможно, еще не были вынуждены выбирать между Богом и Люцифером.

Фактически, игра дала нам возможность поговорить о моральных, этических и духовных вопросах с неверующими так, как мы никогда раньше не делали. Сильной стороной Dungeons & Dragons (tm) является то, что он содержит «мировоззрение»: каждый игрок должен решить, является ли его персонаж добрым или злым, законным или хаотичным. Затем персонаж должен подчиниться этому решению и столкнуться с последствиями своих действий, независимо от того, выбирает ли он что-то, требуемое его убеждениями, или обращается против этих убеждений, чтобы действовать иначе.Игрок тоже связан этим решением, но по-другому. Игрок управляет своим персонажем точно так же, как автор книги. Мировоззрение - важное решение относительно персонажа, и игрок должен следовать этому решению при принятии других решений для персонажа, чтобы оставаться «в персонаже». Однако несправедливо предполагать, что игрок, управляющий злым персонажем, сам творит зло, так же как несправедливо предполагать, что автор, создающий хорошо проработанных злых персонажей в своих рассказах, должен сам быть злым.К.С.Льюис дал нам много вымышленных примеров хороших персонажей - короля Питера, королеву Люси, Рэнсома и самого Аслана - а также многих могущественных злых персонажей - белую королеву, зеленый змей, Уэстон и Болтун. Способность понимать зло не делает зла ​​автора, игрока или игру. Этот аспект игры дает возможность обсудить природу добра и зла так, как в шахматах никогда не было.

В этой связи кто-то где-то процитировал игрока, который якобы сказал, что играть злым персонажем легче, чем хорошим.Я не знаю, кто это сказал - а любая игра хороша лишь настолько, насколько хороши судья и игроки - но это было не так ни за моим столом, ни за столом любого судьи, которого я когда-либо встречал. Злые персонажи быстро сталкиваются с очевидными последствиями: им не доверяют, у них нет союзников, и вскоре их устраняют либо те, кому они доверяют, либо те, кого они используют не по назначению. Как в реальной жизни: у зла есть последствия. Более того, мы, христиане, воспринимаем это так: зло имеет вечные последствия. Есть много обстоятельств, при которых ясно, что злой персонаж, совершивший роковую ошибку, уносится своими богами на вечное наказание.

Многие из этих аргументов оказались беспочвенными. Другие просто неправильно поняли игру. Указывается, что существует большое количество «магических заклинаний» и магических устройств, описанных в различных сборниках правил. Критики утверждали, что игроки делали вид, будто произносят эти заклинания, произнося слова заклинаний и делая движения. Эти критики не понимают, что игрок - это не персонаж. Как бы то ни было, книги содержат описания того, что делает заклинание или устройство, и действительно говорит, должен ли персонаж говорить, двигать руками и / или иметь под рукой материалы, но не дается никаких слов и редко описываются движения (и то только как шутку).Хотя считается, что персонаж делает эти вещи, игрок просто говорит, что его персонаж наложит заклинание. Сам он не разыгрывает заклинания.

По-прежнему высказывается возражение, что игра предполагает использование магии. Те из нас, кто любит тех христианских авторов, которые пишут столько фэнтези (и я бы добавил к уже упомянутым Чарльзу Уильямсу и Джона Мильтона), не имеют проблем с фиктивным использованием магии. Книги и фильмы о мечах, волшебстве сами по себе не проблема, и идея их включения в игру не сильно отличается.Но некоторым до сих пор не нравится идея магии. Магия - это просто ход истории. Например, персонаж в игре берет устройство и запускает его. Он излучает жар. Если вы играете в Gamma World (tm), это огнемет; если вы играете в Dungeons & Dragons (tm), это жезл огненных шаров. Персонаж ранен, и другой персонаж приходит к нему на помощь, пытаясь залечить его раны. В Star Frontiers (tm) это медик, вводящий биокорт; в Dungeons & Dragons (tm) это священник, молитвенно служащий с заклинанием лечения легких ран.Персонаж, атакованный ракетным огнем, создает невидимый барьер, блокирующий многие атаки. Если это Metamorphosis Alpha (tm), персонаж - мутант, использующий генерацию ментального силового поля; если это Dungeons & Dragons (tm), то персонаж является пользователем магии, читающим заклинание щита. «Магия» используется, потому что мы пытаемся создать миры средневекового фэнтези. В игре он не отличается от мира, в котором используются передовые технологии или предполагаемые психические и физические мутации, или, если уж на то пошло, от тех игр, которые воссоздают дикий запад (Boot Hill (tm)), контрразведку (Top Secret (tm)), или полицейские и грабители (Gangbusters (tm)): предполагается, что персонажи выполняют действия, указанные игроком; игроки не больше читают заклинания в Dungeons & Dragons (tm), чем стреляют друг в друга из револьверов в Boot Hill (tm).

Но некоторые все еще утверждали, что магия изначально опасна тем, что может вызвать интерес к сверхъестественному, например, через колдовство. На это предложение есть как минимум четыре ответа. Во-первых, христианские писатели в первой половине этого столетия (снова Льюис, Толкин, Уильямс) использовали магию, мистицизм и язычество в своих собственных рассказах именно потому, что они хотели, чтобы современные материалисты начали размышлять о том, может ли существовать сверхъестественное.Здесь у нас есть игра с огромным популярным потенциалом, которая могла бы донести эту идею до гораздо большего числа людей, и мы ее осуждаем. Просто потому, что это была не наша идея? Во-вторых, даже если мы предположим, что эти авторы были неправы, что опасно атаковать материализм с помощью обобщенного спиритизма, разве не имеет смысла ставить себя в положение, которое позволяет нам отвечать на вопросы тех, кто действительно стал таковым? вовлечены, а не сигнализируют им, что мы их презираем и осуждаем за такое любопытство? В-третьих, миссией церкви не является создание уважаемых грешников; миссия церкви - поддерживать надежду на искупление.Упрек и осуждение игроков Dungeons & Dragons (tm) просто отгоняет их от этой надежды. Если Dungeons & Dragons (tm) ошибочны, если они ведут вниз по нисходящему пути (нет никаких доказательств, подтверждающих такое утверждение), то задача христиан - любить игроков независимо от того, к чему приведет их жизнь. Говорят, что для некоторых алкоголиков и наркоманов нет никакой надежды, пока они, наконец, не достигнут того, что для них является дном. Некоторым людям, возможно, нужно увидеть полное лицо зла, прежде чем в ужасе бежать к единственной надежде на безопасность - и, как часто говорил Льюис, лучшая защита дьявола в этом веке - убедить людей в том, что его не существует.В-четвертых, этот пугающий спиритизм - не самое ужасное, что может повлиять на человека. Есть гораздо более коварное зло, которое проникает в наши убеждения: даже будучи христианами, мы принимаем ложь, не осознавая того, что мы сделали. Присущая нашему обществу жадность, вера в то, что успех измеряется наличием как можно большего количества игрушек, может быть самой коварной ложью в этом столетии. Эту ложь пропагандируют многие игры, в том числе «Монополия» (tm) и Life (tm). Никто не осознает, насколько опасными могут быть эти игры на уроках, которые они преподают.Между тем, хотя Dungeons & Dragons (tm) включает в себя погоню за богатством, это не мерило успеха в игре, и ожидается, что многие персонажи пожертвуют значительную часть своего богатства церквям и благотворительным организациям. Кроме того, в большинстве игр используется представление о соревновании, согласно которому только один игрок или команда может выиграть, что поощряет веру в то, что для победы необходимо победить всех остальных. Некоторые игры, особенно Risk (tm), Stragego (tm) и шахматы, подняли это до статуса войны.Хотя конфликт, даже война, является неотъемлемой частью мира Dungeons & Dragons (tm), обычно игроки быстро учатся объединять силы, сотрудничать против общего врага, не являющегося игроком, и преодолевать проблемы в команде. В хорошей кампании все игроки становятся победителями. Нет, настоящая опасность Dungeons & Dragons (tm) кроется в другом. Спиритизм, который он якобы поощряет, не является ни столь сильной, ни такой опасной идеей, как эти коварные философии, пронизывающие другие игры, которые могут так подорвать нашу жизнь.

Также есть аргумент, что игроки Dungeons & Dragons (tm) совершают самоубийство. Те авторы, которые так сказали, должны быть смущены. Первоначальный случай этого появляется в книге «Лабиринты и монстры ©» Роны Джаффи, художественном произведении, написанном в начале 1980-х, когда Dungeons & Dragons (tm) еще была новой игрой. Я не знаю ни одного реального случая самоубийства или убийства, связанных с Dungeons & Dragons (tm). Вряд ли: игра учит надежде и находчивости. Это побуждает людей верить, что они могут преодолеть препятствия, с которыми сталкиваются.Даже в этом случае, учитывая огромное количество самоубийств среди подростков, вполне вероятно, что некоторые из них были игроками Dungeons & Dragons (tm). Некоторые из них были отличниками, некоторые - спортивными героями, некоторые скауты и члены хора, а также члены и лидеры воскресных школ в своих общинах. Я уверен, что можно ясно показать, что гораздо больше самоубийств напрямую вызвано фондовой биржей, чем может быть даже удаленно связано с Dungeons & Dragons (tm). Это не делает фондовый рынок инструментом сатаны.

Все эти аргументы явно недействительны; они не коснулись истинных опасностей Dungeons & Dragons (tm).Таким образом, мы продолжили играть. Мы обнаружили, что у нас было большое количество христиан и нехристиан, играющих вместе и иногда обсуждающих мораль и духовные реалии игры. Благодаря построенным нами отношениям мы увидели, что некоторые из них стали христианами и возрастали в благодати и понимании.

На самом деле, я должен рассказать одну историю. Это история одного друга, который задолго до того, как я его встретил, услышал Евангелие по телевидению и отдал свою жизнь Иисусу. Но прежде, чем у него была возможность учиться и расти в этой новой жизни, какой-то заблуждающийся местный священник из лучших побуждений выделил его как пример человека, который, поскольку он играл в Dungeons & Dragons (tm), явно был от дьявола.Это осуждение потрясло моего друга, который решил, что, если Бог так думает о нем, он будет преследовать зло. Он делал это с удвоенной силой в течение многих лет. Его представили мне, потому что мы оба были игроками Dungeons & Dragons (tm), и по этой причине он не сразу отверг меня как христианского дурака; поскольку я не осуждал его за это (действительно, меня интересовало не осуждение, а достижение его), он был готов обсудить духовные и моральные разветвления игры и духовные реалии своей собственной жизни.В конце концов - после потраченных впустую лет - он вернулся к истине, от которой отказался, и начал возрастать в благодати и познании Христа Иисуса.

Так в чем же проблемы Dungeons & Dragons (tm) и других ролевых игр? Их несколько, и христиане должны знать о них и остерегаться их.

Во-первых, как и в большинстве игр, в которых используются кости или карты, Dungeons & Dragons (tm) предполагает, что кубики и карты выпадают случайным образом со статистически предсказуемой вероятностью.Нам крайне сложно разобраться с этим предположением. Вопрос о том, выпадают ли кости и карты случайным образом или находятся под божественным контролем, выходит далеко за рамки этой статьи, но ответ касается непосредственно природы суверенитета Бога. Христиане, играющие в такие игры, должны разобраться в проблеме и составить о ней мнение. Обратите внимание, что можно избежать всех таких игр, играя только в те игры, в которых мастерство противопоставляется навыкам - спортивные соревнования, шахматы, шашки, реверси, соревновательные головоломки, такие как крестики-нолики и точки - но это самые популярные игры. восприимчивы к проблемам духа соревнования, идеи, что один выигрывает и, следовательно, все остальные проигрывают.Это может быть гораздо более опасным вызовом принципам Евангелия, чем более интеллектуальный вопрос о том, является ли допущение статистической случайности оскорблением верховной власти Бога.

Вторая проблема Dungeons & Dragons (tm) в том, что она, как и почти любое хобби или развлекательная деятельность, требует времени и денег. Управление нашим временем и деньгами - это сложный личный вопрос, и каждый из нас должен определить цену своего выбора. Время и деньги, которые я потратил на изучение Dungeons & Dragons (tm), разработку своего игрового мира и игру в него (а также дополнительное время, проведенное за игрой в других менее спорных игровых мирах, таких как Star Frontiers (tm) и Gamma World (tm)), могут были потрачены на другие занятия.Я мог бы выучить наизусть еще несколько книг Библии или потратить время и деньги на раздачу литературы на углах улиц. Я мог бы написать больше музыки и посвятить время бизнес-проблемам расширения концертного служения. Я мог бы добровольно принять участие в любой из нескольких миссий, чтобы помочь достичь и обучить людей, которые достигли дна. Я не могу сказать, какое влияние бы я оказал. Но сегодня у меня около двадцати молодых людей от двенадцати до тридцати лет, которые регулярно приходят ко мне домой, чтобы поиграть в игру, которую я реферирую, большинство из которых либо вовсе не христиане, либо очень не знают, что означает их приверженность Христу.В рамках этой игры каждый из них должен понять, как я понимаю добро и зло, какие моральные стандарты, по моему мнению, подходят персонажам, исповедующим веру в доброго бога, и какие последствия постигнут те, кто поступает правильно, и те, кто поступает. неправильный. У меня была возможность давать Библии и наставления подросткам, которых я бы не встретил, если бы не игра, и петь песни веры тем, кто никогда бы не затмил дверь христианского концерта, не говоря уже о евангелической церкви.Я смог продемонстрировать, что христианам разрешено - нет, необходимо - думать, понимать жизнь с точки зрения раскрытой истины. Я изменил жизни, которые иначе не могли бы измениться. Оценивая, насколько хорошо потрачены мое время и деньги - а я признаю, что временами склонен тратить слишком много средств даже на бесспорно стоящие занятия - я должен принять во внимание то, что произошло в этих жизнях.

Третья проблема Dungeons & Dragons (tm) заключается в том, что христиане в целом бросили ее врагу.Те, кто жалуются и осуждают игру, которую они никогда даже не смотрели, не говоря уже о том, чтобы в нее играть, пытались осудить эту игру, просто очернив глаза церкви. Игра изобилует игроками, которые считают всех христиан идиотами из-за того, что говорили некоторые христиане. Сама игра не является камнем преткновения для веры, это отношение тех, кто упрекнет игрока Dungeons & Dragons (tm) во имя Иисуса и уйдет, вместо того чтобы использовать ценные уроки игры в качестве строительного блока для истинная вера.Что нужно игре, так это великие игроки и умные судьи, которые могут внести свою христианскую веру в игру, обсуждать поднимаемые ею проблемы на своих собственных условиях и при этом могут сказать другим игрокам: «Я христианин и как Христианин, я верю ... " К большинству людей обращаются те, кого они знают. Большинство игроков Dungeons & Dragons (tm) не знают христиан, которые не называли бы их сатанистами. В большинстве текущих игр Dungeons & Dragons (tm) нет понимания, которое можно получить от людей Книги, сидящих за столом, несущих веру в миры человеческой фантазии.

Я все еще играю в Dungeons & Dragons (tm), Star Frontiers (tm) и Gamma World (tm), и не вижу причин останавливаться. Я судую две игры, и еще в семи играю персонажей. Я думаю, что К.С. Льюис, J.R.R. Толкин и Чарльз Уильямс одобрили бы это - я знаю, что многие игроки Dungeons & Dragons (tm) имеют возможность читать свои книги из-за того, что они знакомы с другими игроками. Вначале я сказал, что хочу, чтобы вы поняли, как христианин может стать игроком Dungeons & Dragons (tm).К настоящему времени я надеюсь, что я ясно дал понять, почему многие другие должны это делать. Опасения и опасения многих относительно игры ошибочны и необоснованны. Это прекрасная возможность исследовать и понять нашу собственную веру и поделиться этой верой с другими.

Официальный Enter the Gungeon Wiki

Имя Описание Сообщение об использовании Эффект

Боеприпасы
Святилище Шелл'тана, элементаль боеприпасов. Сделка с дьяволом
Тени темнеют
Пополняет боезапас всего оружия, но увеличивает проклятие на 3,5.

Ангел
Храм гордого ангела-пули, ныне павшего. Жертва принята
Сильнее
Удаляет один контейнер сердца (или две брони, если Робот), увеличивает урон на 25% и увеличивает проклятие на 1,5.

Beholster
Святилище от сглаза, сфера многих орудий: Beholster.Похоже, что каждая рука святыни могла держать оружие. НЕТ Дайте святыне Com4nd0, M1911, Void Marshal, Machine Pistol, Eye of the Beholster и Trank Gun, оружие, которое Beholster использует в игре. После того, как все орудия будут помещены в алтарь в течение нескольких прогонов, все они будут возвращены игроку, что дает Behold! синергия.

Благодаря синергии, когда Око Бехолстера удерживается, другие пушки вращаются вокруг игрока и стреляют по ближайшим врагам, по-прежнему расходуя боеприпасы из каждого оружия.


Пустой
Единственный разборчивый текст - "... предложение ..."

Остальное пусто.

НЕТ Использование заглушки возле статуи дает 90% шанс создать сундук. Этот сундук может быть заблокирован или открыт. Повторное использование бланков может породить больше сундуков, но каждый полученный сундук снижает шанс успеха на 45%, вплоть до минимум 25%. Грудь может быть мимикой.

Elder Blank не активирует пустой храм.


Кровь
Зловещий фонтан, наполненный кровью. Не совсем полно ... Sacrifice
Kaliber Mah Shakti De
Удаляет один контейнер сердца (или две брони, если Робот). Некоторые враги выделяются красным цветом. Стоя рядом с выделенными врагами, они наносят урон и истощают их, исцеляя игрока после достаточного истощения. Это можно использовать, чтобы нанести урон врагам, таким как Cannonbalrog, пока они исчезли.

Этот эффект перенесется в прошлое Gungeoneer.


Вызов
Темная энергия пронизывает это святилище.

Статуя наполняет вас предчувствием дурного предчувствия.

НЕТ Использование святилища заставляет игрока сражаться с тремя волнами врагов. Выжившие на волнах награждают игрока сундуком. Грудь может быть мимикой.

Может иногда появляться в секретной комнате.


Очищение
Проклятие 0-2: Призраки вас не беспокоят.

Проклятие 3-4: Тебя тронула тьма.

Проклятие 5-6: Вы окутаны тьмой.

Проклятие 7-9: Не медли. Они приходят за тобой.

Проклятие 10+: Никто не может вам помочь.

Очищенный
Ваш дух становится легче
Устанавливает проклятие игрока на 0 в обмен на 5 за очко проклятия.

У этого святилища есть своя уникальная комната при создании и уникальный значок на карте.


Можно получить менее 0 очков проклятия, если уронить проклятый предмет после использования святилища Очищения. Об этом свидетельствует тот факт, что святыня заплатит вам 5 за каждое выпавшее очко, если вы снова воспользуетесь им после этого.


Спутник
Статуя в память о нескольких дружелюбных лицах, обнаруженных глубоко в Ганжеоне.

Хотя земля поблизости залита кровью, ваше сердце наполняется радостью.

Храбрый товарищ

Друг на деле

Удаляет один контейнер сердца (или две брони, если Робот) и дает случайный предмет, вызывающий фамильяра. У вас может быть несколько спутников.

Кости
Святилище великого арбитра Икосаэдракса. Игра в кости
Good Effects Плохие эффекты
Обновлен Восстанавливает случайное количество здоровья. Окрашенный Наносит урон игроку на 1-2 сердца.
Усиленный Предоставляет 1-2 контейнера сердца. Ослабленный Удаляет контейнер сердца.
Платный Дает 20-99 денег. Ограблено Убирает 25-100% денег.
Очищенный Снимает до 10 проклятий. Проклятый Усиливает проклятие на 5.
Заглушка Предоставляет 1-10 заготовок. Без заглушки Удаляет случайное количество пробелов.
Подарок Предоставляет сундук. Снято с охраны Удаляет текущее удерживаемое оружие.
Перезагрузка Заправляет боеприпасы для всех орудий или увеличивает боезапас на 125%. Limited Уменьшает боезапас на 30%.
Срочно Увеличивает скорость передвижения. неустойчивый Увеличивает время перезарядки на 35%.
Экранированный Дарует броню 1-3. Бесценный Нет отрицательного эффекта.
Использование этой святыни дает один положительный и один отрицательный эффект.

Renewed, Bolstered и Enfeebled не действуют на робота.

Использование этого святилища 3 раза открывает Дайсуке.

Подарочный сундук может быть мимиком.

Существует также небольшая 0,1% -ная вероятность того, что святыня взорвется при использовании, уменьшая ваши сердечные контейнеры до 1, увеличивая в четыре раза ваш урон и отталкивая вас.


Стекло
Святыня из стекла. Стеклянная броня
Благословение Пейна
Предоставляет три стеклянных камня гуон, которые блокируют вражеские пули, но ломаются, если игрок получает урон.

Использование алтаря в первый раз откроет предмет «Стеклянный камень Гуон».


Герой
Храм старого стрелка.

Есть надпись ...

«Убей свое прошлое; ты уже проклял свое будущее ».

Остальное изношено.

НЕТ Храм Героя, расположенный в начальной комнате Крепости Главного Лорда, можно активировать только после убийства прошлого персонажа.Его активация установит проклятие игрока на 9.

Игрок не может использовать это святилище, если его проклятие уже на 9 или выше.


Хлам
Святилище сира Джункана, который восстал из ничего и стал одним из величайших рыцарей Ганджиона. Дар сира Джункана
Рыцарь в сияющих доспехах
Дает броню в обмен на Хлам.

Мир
Святилище забытой пули, сложившей оружие... вы будете? At Peace
Live to Gun Another Day
Исцеляет игрока на одно сердце в обмен на его текущее оружие.

Ю.В.
Святилище Gun Godz. Pop
Bullets From Nowhere
Стоимость 10 для первого использования, и стоимость увеличивается на 10 за использование. Каждый раз, когда игрок стреляет из оружия, у него есть шанс быстро выстрелить от 2 до 4 раз без дополнительных затрат на боеприпасы.Каждое использование линейно увеличивает шанс активировать эффект на 3,7%.

Повторное использование только увеличивает шанс выпустить дополнительные пули. Это не влияет на количество выпущенных пуль - они всегда случайны.

Я: Свет миру | Проповеди

Привет, семья. Так рада, что ты здесь. Спасибо, что пришли сегодня утром. Я очень хотел прочитать вам эту проповедь, потому что это служба в 11:30. Так что у меня нет бэкенда. Я могу дать вам все сочное, все хорошее, все то, что делает меня библейским ботаником, и мне это нравится.Итак, я хочу покататься сегодня утром, потому что нам предстоит долгий путь до захода солнца. Вы, ребята, готовы приступить к работе? Ага. У меня сегодня небольшая группа, так что до заката не будет ясно, но будет близко.

Мы находимся в этой действительно крутой серии о I Am. И одна из вещей, с которой мы боремся, эти семь пунктов в Евангелии от Иоанна, это то, что Иоанн делает с этими семью утверждениями Иисуса? Как будто на одном уровне, просто внешне, это просто правда об Иисусе, верно? Это просто правда об Иисусе.Хорошо. Но есть ли другие способы понять это, которые придают глубину, цвет и смысл, чтобы помочь нам лучше понять, о чем пишет Джон? И, на мой взгляд, они есть, и поэтому мы хотим немного это изучить. Что интересно в Малой Азии, где Иоанн находится в городе Эфес в этом регионе Малой Азии, который действительно велик. Но что интересно в этом, так это то, что они размышляют; они не знают наверняка, но, скорее всего, это где-то между 20 и 30% евреев.И для этого есть причина. Причина в том, что за 700 лет до времени Христа, за 700 с лишним лет до времени Христа, пришли ассирийцы и Израиль. И когда ассирийцы завоевали нацию, они бы взяли людей, которые являются влиятельными людьми, богатыми, правительственными чиновниками, и переместили бы их по всему миру. По сути, они разделили страны, чтобы потерять всякое чувство националистической гордости. И вот как они правили миром.Что они сделали с еврейским населением, так это рассеяли большую его часть по всей Малой Азии. Итак, в Малой Азии проживает сильное еврейское население. Теперь, если вы перенесетесь вперед, сразу после того, как Иисус вознесется на небеса, очень скоро после этого, произойдет преследование, которое вспыхивает против парня по имени Стефан, это записано в книге Деяний, и в итоге его забивают камнями до смерти. А потом действительно начинается это преследование, что-то вроде перегрузки, и множество последователей Иисуса разбегаются, и они разливаются по всему миру.Есть небольшая группа из них, которые остаются в Иерусалиме и прячутся, но подавляющее большинство из них разбегаются и ходят по всему миру, рассказывая всем об Иисусе. Что самое захватывающее в этом для меня, так это то, что миссионерское движение книги Деяний не произошло как убедительный результат того, насколько Иисус их любит. Это было связано с преследованием. Может быть, в этом есть урок для нас.

И вот они, многие из них идут - по крайней мере, шесть из 12 апостолов - в Малую Азию.Многие из этих последователей Иисуса движутся в Малую Азию, и христианство действительно укореняется там, в Малой Азии. Что сказал Оби Ван Кеноби о планке татуировок? - Нет более убогого места воровства и подлости, подонков и подлостей. Я думаю, это забавно, что ты это знал. Это была Малая Азия. Это было настолько же языческим, гедонистическим и плотским, насколько это возможно. Это был огромный плавильный котел всего Восточного и Западного мира, как и любое ваше желание, вы могли, было место, где его можно было исполнить.Вроде бы был беспорядок. Вы не могли найти места дальше от Бога. И эти последователи Иисуса из-за преследований проникают туда. А за сто лет жизни апостолов это почти на 90% христиане, что поднимает вопрос, как, черт возьми, они это сделали? Гм, потому что мы живем в культуре, где я бы сказал, что церковь, многие из нас поддержали бы это, теряет влияние в нашей культуре. И поэтому я хотел бы знать, что они делали, что на самом деле вошло, и Евангелие Царства Божьего заняло место, верно?

Как будто я хочу знать, с чем мы боремся.Когда мы едем в ознакомительную поездку в Турцию, это и есть поездка. Как они это делают? Что они сделали? И как это произошло, что изменилось и как они с этим разговаривали? Что мы собираемся найти сегодня, когда мы будем бороться с этим отрывком, так это то, что Иоанн настолько гениален в том, как он пишет, что язычники, которые новички в движении Иисуса, во всех смыслах - они не видели Библию. , они не знают об этом Боге евреев, они на самом деле ничего о нем не знают. Эти люди скажут: «Ни за что, это меня взорвет».А затем, на другом уровне, еврейское население, которое будет там, прочитает то, что пишет Иоанн, и скажет: «Нет, нет, нет, вы полностью это упускаете». В том, что он здесь делает, есть совершенно новые слои. Итак, что мы собираемся сделать, так это побороться с обоими этими мирами сегодня, и, возможно, пережить пару головокружительных моментов. Я надеюсь. Может быть, вы подумаете, что это скучно, но я учу.

Прежде чем мы доберемся до чего-либо, я должен познакомить вас с Богом по имени Аполлон. Позвольте показать вам картинку.Это Аполлон. Посмотри на него, мужская булочка до того, как мужские булочки были классными, верно? Я, это потрясающая картина, и когда мы едем в Турцию, мы смотрим на множество подобных скульптур, как на детали - раньше это был большой кусок камня. И кому-то могут понравиться детали и складки на его плаще и его волосы. Как будто это потрясающе для меня, тысячи лет спустя такие детали все еще присутствуют. Это как будто захватывает дух, правда? Это Аполлон. И Аполлон играет действительно важную роль в римском мире.Гм, он один из богов, который при переводе с греческого на римский не менял имен. Хорошо. И поэтому он был важной фигурой в Пантеоне. К., позвольте мне рассказать вам об Аполлоне. Прежде всего, его папа - Зевс. Зевс в греческом; Юпитер в римском Пантеоне, но Зевс - главный из всех богов. Он папа Mac. Он большой пес. Он большой папа. Это Зевс. Он главный из вождей. А у Зевса есть склонность иметь много любовниц и много жен. Итак, в мифологии у него много детей.Хорошо. Некоторые дети у него от других богинь, некоторые дети от женщин, и они становятся полубогами. Итак, у вас есть истории о Геракле и тому подобное. Одна из богинь, с которой у него роман, - это богиня Лидо. Она хозяйка Зевса и беременеет двойней. Итак, вот история. Лидо сначала рожает Артемиду, а Артемиду, которая является женщиной, Артемида немедленно оборачивается и помогает Лидо благополучно доставить Аполлона. И благодаря этому она становится богиней плодородия и деторождения.Это действительно важно в древнем мире, потому что в мире, где 80% младенцев умирают просто родившись, а 50% женщин умирают при родах, все, что вы можете сделать, чтобы повысить шансы на свою безопасность, на самом деле имеет большое значение. И поэтому они молились Артемиде, богине плодородия и деторождения. Мировой центр поклонения Артемиде находится в Эфесе, где живет Иоанн. Мы поговорим о ней через несколько недель. Артамесиан, являющийся ее храмом, был одним из семи чудес древнего мира.Людей приходили буквально со всего мира, чтобы увидеть ее храм. Считалось, что женщины, если они будут поклоняться Артемиде, будут спасены в деторождении - что она их защитит. Итак, когда Павел пишет Тимофею, и он говорит Тимофею, который находится в Ефесе, что женщины, если они будут правильно следовать за Иисусом, будут спасены при деторождении. Что он говорит? Он говорит, что женщины заткнулись и заводят детей? Ответ на это - нет, потому что, если бы это было так, он говорит, что Артемида не защищает нас во время деторождения.Мы поговорим о ней подробнее через несколько недель. Аполлон - ее брат. К третьему веку до нашей эры Аполлон стал известен как две вещи. Номер один - Бог света. Его называют светом мира. Причина в том, что у него есть колесница с четырьмя лошадьми. И он прикрепляет эту колесницу к солнцу. И задача этой колесницы - каждый день везти солнце по небу. Итак, Аполлон едет в колеснице и тащит солнце по небу. Теперь вы должны понять, что даже в древнем мире понимали важность солнца.Если у вас нет солнца, у вас нет жизни. И поэтому для любого Бога, который привязывается к солнцу, это действительно очень важный Бог. И это очень важно. Хорошо. Еще одна вещь, которой он известен, - это то, что он стал известен как Бог Оракула. Позвольте мне объяснить вам, что это значит. В первом веке насчитывается восемь оракулов. Технически это восемь мест, где находятся Оракулы. Обычно оракулы живут недолго. И поэтому они очень быстро заменяются. Гм, и для этого есть все критерии.Позвольте мне объяснить вам Oracle. Вы идете в храм Оракула, платите деньги Оракулу и передаете запрос Оракулу. У меня есть вопрос о моей жизни - этой ситуации, в которой мне нужна помощь - в этом, в чем угодно. Я иду к Оракулу и плачу деньги, чтобы спросить Оракула, как мне отвечать на вопросы моей жизни. Оракул идет к богам, боги дают ответ Оракулу. И Оракул дает вам ваш ответ, и нравится вам это или нет, этот ответ исходит от богов. Теперь мы бы посмотрели на это и пришли бы к выводу, что это чушь.Это чепуха. Это ... мы не можем это купить. Но вот в чем дело, с чем мы должны бороться, это прежде чем мы просто так быстро пренебрегаем этим, есть ли что-нибудь в этом? Вот что я могу вам сказать. Одно из мест, куда мы отправляемся в Турции во время учебной поездки в Турцию, - это место под названием Диттема. В Диттеме есть храм Оракула, не самый известный из них. Мы поговорим о ней через минуту, но больше всего, это храм Оракула в Диттеме. Храмовые столбы такие большие - у меня есть фотография, на которой я стою перед столбами, которые поддерживают стены храма, ну, знаете, классические рифленые храмовые столбы с канавками.Я стою вот так, вытянув руки перед собой. И столб находится на внешней стороне обеих моих рук, он такой большой, и его высота составляет 64 фута. Археологи говорят, что, исходя из размеров храма, им потребовалось 900 лет, чтобы построить храм в Диттеме. И это не самый известный. Если в этом нет ничего, у них нет возможности поддерживать эту уловку в течение 900 лет. Ты со мной? Как будто здесь что-то происходит? Итак, вопрос в чем? Но это другой разговор на другой день.Что там происходит? Безусловно, самым известным из оракулов был Дельфийский Оракул. Дельфы - остров между Турцией и Грецией, Дельфийский Оракул. Поговорите с богами, Бог, с которым разговаривал Оракул, был Аполлоном. А затем Аполлон отправился к своему отцу Зевсу с просьбой, чтобы вы принесли ему более могущественную печать Бога, чем чтобы Аполлон поговорил с самим Зевсом, вернулся от вашего имени и дал вам Зевсу свой ответ, например это. Это не какой-то слабак, меньший бог, это Зевс.Итак, Oracle в Delphi был невероятно мощным. И Аполлон становится известен как Бог, несущий послание своего отца, самого могущественного Бога - есть ли еще какие-то связи с Иисусом? Он становится известен как тот, кто несет послание самого высокого Бога - он Бог Оракула. И поэтому замечательно, что Джон решил сыграть на Аполлоне. Теперь Аполлону также была дана сила исцелять от Зевса, который он передал эту силу своему сыну, Асклепию или Асклепию, в зависимости от того, говорите ли вы на греческом или на латыни.Название больницы в древнем мире - Асклепиева. Это храм бога Асклепия. У них нет больницы, как мы думаем о больнице, как будто нет адвентистов Паркера. У них этого нет. У них нет поликлиник. У них нет ничего из этого. У них есть храм, и если у вас какой-то недуг, вы идете в храм Асклепия. И вы отдаете дань Богу, а затем получаете исцеление. Сейчас мы еще поговорим о нем позже.Вот что случилось. Итак, Асклепий, благодаря своей исцеляющей силе, понял - он построил на этом и понял - способность воскрешать людей из мертвых. Итак, Зевс рассердился и убил его, но потом ему стало плохо, и он вернул его. Но он сказал, что вы больше не можете воскрешать людей. Итак, Асклепий становится Богом воскресения и жизни. Мы собираемся сыграть и на этом. Верно? Итак, мы поговорим о нем через несколько недель. Но вот вопрос к вам. Что вы делаете, последователь Иисуса, когда у вашего ребенка аппендицит? Что вы делаете, когда ваша жена рожает? Что вы делаете, когда ваш ребенок ломает руку или ногу? Это поединок по борьбе.Я просто пойду, а мы просто пойдем туда. Мы знаем, что Асклепий ненастоящий, но у моего ребенка аппендицит. Я должен подумать, что, что на самом деле? Потому что для этого нужно отдать дань уважения Асклепию. Итак, вы собираетесь это сделать. Или вы можете позволить своему ребенку умереть. Это настоящие проблемы, с которыми они столкнулись как последователи Иисуса в первом веке. Наша самая большая проблема заключается в том, что кто-то высмеял нашу футболку с Иисусом - их жизни буквально были поставлены на карту с этой футболкой. И они захватили регион, потому что великие движения рождаются из тяжелых обстоятельств.

Кстати, это интересная мелочь. Август - Цезарь Август, его любимым богом был Аполлон. Хорошо. И поэтому он изменил день рождения Аполлона на 23 сентября. И причина, по которой он это сделал, в том, что это был его день рождения. Это был день рождения Августа. Поэтому он изменил день рождения Бога Аполлона на 23 сентября. Итак, кем был Цезарь, когда родился Иисус? Во времена Цезаря Августа вышел указ, согласно которому весь римский мир должен быть обложен налогом, верно? Вы видели, вы слышали эту историю.Это рождение Иисуса.

Мы собираемся войти в восьмую главу Иоанна, весь этот разговор о свете мира. Две потрясающие истины о восьмой главе Иоанна. Во-первых, это идет сразу после седьмой главы Иоанна. Вы никогда не забудете этого, потому что вторая реальность, столь же потрясающая, заключается в том, что она происходит прямо перед девятой главой Иоанна. Иоанн, когда он пишет свое Евангелие, не имеет глав и стихов, которых нет в нем. Иоанн пишет повествование, которое представляет собой разворачивающуюся историю работы Иисуса в этом мире.И поэтому все это часть большого повествования, и мы так часто теряем лес ради деревьев, когда не понимаем этого. В седьмой главе Иоанна, в котором находятся все евреи, называется Хоши Ана Раба. Это слово на иврите. Последний и величайший день праздника. Хорошо. Вопрос? Какой праздник. Вот где это круто. Сукоат, или праздник кущей, или праздник шалашей. Иногда его называют, когда празднуется Сукоат? Ответ - с середины до конца сентября. Не было бы? Также как, Боже, я не могу это доказать, но разве это не было бы как, Боже, если Иисус заявляет, что я свет миру в тот день, когда они празднуют день рождения Аполлона.Я не могу, не могу это доказать. Так что вы можете подумать, что этого не произошло. Хорошо. Они все равно это сказали, верно. Было бы интересно? Это было бы для меня очень милым. Я не знаю, вы делаете с этим то, что хотите, но это такие вещи, которые, когда вы начинаете переходить к истории вокруг этой истории, О, вот еще один приятель. Я даже этого не сделал, я забыл об этом. Я дам тебе все бонусы. Помните, я говорил о диаспоре? Разбросанные евреи, увезенные ассирийцами.Раввин Гамалиил был первым, кто написал письма диаспоре, чтобы помочь им оставаться связанными со своей верой. Хорошо? Угадай, кто был раввином Павла. Это был Гамалиил. Почему это имеет значение? Потому что где Павел учится писать все свои письма к церквям? Он узнал это от своего раввина, верно? Реальные люди, реальное место, реальное время. Все это происходит вокруг истории. И мы никогда не знаем, чтобы задать эти вопросы.

Иоанна, глава восьмая, происходит последний и величайший день праздника.А следующая история - женщина, уличенная в прелюбодеянии, красивая нежная история с Иисусом. И однажды я буду проповедовать ту проповедь. Потому что происходит много всего. Например, почему они ждали того дня, чтобы привести ее к Иисусу и тому подобное? Происходит множество действительно потрясающих вещей, и то, как Иисус справляется с этим, великолепно. Как будто он должен быть Богом или чем-то в этом роде. Вы должны полностью следовать за ним. Но затем он говорит следующее: «И сказал Иисус, говоря: Я свет миру.Всякий, кто последует за мной, не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни ». Итак, свет мира приносит свет жизни. Верно? Что интересно, Иисус собирается сказать здесь буквально через минуту, это свидетельство отца обо мне, которое я передаю вам. Я даю вам слово Божье. Ты со мной? Что говорит Библия? Что это говорит? Это пословицы. Твое слово - светильник ноге моей, свет на моем пути.
Когда Иисус требует света. То, что он говорит, - это слова, которые я вам даю, подтвержденные моим отцом.Это чистая инструкция, как жить. Это не подлежит обсуждению. Это не похоже на то, что если вы хотите, это не сработает. Итак, фарисеи сказали ему: ты свидетельствуешь о себе. Ваше свидетельство не соответствует действительности. А теперь позвольте мне побегать, здесь всего лишь гипотетическая ситуация. Допустим, Аполлон спускается к Оракулу и дает свидетельство о том, что сказал его отец. А Oracle вроде ... а, вы тестируете. Вы свидетельствуете только по собственному желанию. Я тебе не верю. Я не верю, что это действительно исходило от твоего отца.Что может использовать Аполлон в качестве рычага для оправдания своих действий? Может быть, что-то вроде: ты знаешь, кто мой папа? Посмотрим, появится ли это. Иисус отвечает: даже если я свидетельствую о себе, мое свидетельство верно, потому что я знаю, откуда я пришел и куда иду, но вы не знаете, откуда я и куда иду. Вы судите по плоти, а я никого не сужу (что, кстати, если вы делаете заметки, вам, вероятно, следует обвести это кружком). Даже если я сужу, мое суждение верно, потому что это не так.Я один, не судья, но я отец, который меня послал. Ты знаешь, кто мой папа? В вашем законе написано, что показания двух людей верны. Я свидетельствую обо мне, и отец, который послал меня, свидетельствует обо мне - между прочим, он будет продолжать говорить, и ваш отец также свидетельствует о вас, ваш отец дьявол. Кстати, вы, вероятно, никогда не захотите, чтобы вас обвиняли в том, что ваш отец - сатана. Наверное, ничего хорошего не будет. Итак, Иисус утверждает, что является светом миру, что его слова освещают наш путь.И этот свет - жизнь для нас. И когда мы идем по его пути, это дает нам свет, лучшую жизнь, которую Бог желает для нас, чтобы она была возможной. Чего Иисус не сказал раньше или чуть позже. Нет, он сказал это раньше. Гм, он скажет, что я пришел, чтобы у тебя была жизнь. Что за жизнь? В полной мере. Мол, он не пытается дать вам половину жизни. Он такой, послушайте, если вы послушаете мои слова, у вас будет лучшая жизнь. Как будто следовать за Иисусом - это неправильно. Это лучше, чем то, что мы можем придумать самостоятельно.Дело не только в том, что я больше и круче тебя, так что делай то, что я говорю, или я тебя отшлепаю. Это не Иисус. Его сердце, сердце Иисуса говорит: слушай, если ты сделаешь то, что я говорю, как будто для тебя откроется более изобильная жизнь. Я хочу подарить тебе все хорошее. Это его сердце. Итак, это вызов язычникам, которые являются ранними, они новые последователи Иисуса, - они не выросли со словом, они не выросли, понимая, что происходит с еврейской Библией и всем остальным. И эти парни, выросшие с такими вещами, такие: «Ого, мне нравится игра, которую он разыгрывает с Аполлоном, будучи светом, и что его свет - это жизнь, и что он направляет наш путь».И особенно с Oracle. Это так увлекательно, как он связывает все это вместе, чувак. Это невероятно. Джон, ты молодец. И еврейские последователи Иисуса смотрят на них и говорят: «О, ребята, вы совершенно это упустили». Потому что вот что происходит с их точки зрения: если вы возьмете Евангелие от Иоанна и положите его рядом с Исайей, главой 40, и Исайей, главой 53, это будет точным зеркалом. Это невероятно. И совершенно логично, что Исайя 40, который является основным отрывком из движения ессеев и времен Иисуса.Эти ессеи жили в Кумране у Мертвого моря, где были найдены все свитки Мертвого моря. Это те люди, которых ессеи являются причиной, по которой мы можем доверять тому, что Библия, которую мы имеем сегодня в наших руках, - это та же самая Библия, которую носил Иисус благодаря их работе и их учености. Их тематическим отрывком была 40-я глава Исаии. Это звучит так: утешение, утешение, мой народ - конечно, именно здесь Иоанн начал свое евангелие, нежно поговорил с Иерусалимом и сказал ей, что ее тяжелое служение окончено, что она заплатила вдвое больше рука Господа за ее грехи.Голос вопиющего в пустыне приготовьте путь Господу. Каждую гору и холм нужно сделать низкими. Каждая долина поднялась, сделай прямую дорогу Богу нашему. И слава Господня откроется. И голос сказал крикнуть. И я сказал, что мне плакать? Все люди подобны траве, и их вера подобна полевым цветам, трава засыхает и цветы увядают, потому что Господь дышит на них, трава увядает и цветы увядают, но слово Господа стоит вечно.Иоанн начинает со слов «в начале было слово. И слово было у Бога. И слово было Богом. И слово стало плотью и стало светом для утешения всех людей ». Какая следующая история? Следующая история - это Иоанн Креститель, фарисеи приходят к нему и уходят, ты Илия? И он идет, вопя в пустыне, приготовьте путь Господу, сделайте прямую дорогу Богу нашему. Какая следующая история? Иисус крестится. И открывается слава Господня. Это великолепно. Это из тех странностей, которые мне нравятся, а? Я теряю счет времени при таком разговоре.Я такой, который час? Мне нужно спешить. Для еврейской аудитории, читающей это первое Евангелие. Я хочу, чтобы вы услышали отрывок из 42-й главы Исаии, где говорится: «Вот, мой слуга, которого я поддерживаю, мои избранные, в которых радуется моя душа. Я вложил в него свой дух, и он принесет справедливость народам. Кстати, слово нации - это еврейское слово гойим. Это большой, мир тоже можно перевести. Я несу справедливость миру. Ух, потому что это как у всех народов, во всех местах, во все времена, это своего рода слово.Все эти большие дела. Он не будет громко кричать, повышать голос или делать его услышанным на улице. Ушибленный тростник он не сломает, а слегка горящий фитиль не потушит. Он добросовестно установит справедливость. Кстати, об этом слове справедливости мы поговорим осенью. Эм, что это значит? Гм, он не упадет в обморок и не упадет духом, пока не установит справедливость на земле. И прибрежные земли ждут его закона. Так говорит Бог, Господь, сотворивший небеса и простиравший их, распространивший землю и то, что из нее происходит, дающий дыхание людям, живущим на ней, и дух тем, кто ходит по ней.Я Господь. Я призвал вас к праведности. Я возьму тебя за руку и буду держать. Я дам вам завет для людей, свет миру, чтобы открыть глаза слепым. Вот это странно. Это странная связь, потому что свет не помогает слепым людям видеть. Это помогает людям, которые уже могут видеть, видеть. Вы со мной по этому поводу? Свет не помогает слепым видеть. Так почему он открывает глаза слепым? Что это вообще значит? Чтобы вывести узников из темницы, из темницы, сидящих в темноте.Я Господь. Это мое имя, моя слава, которую я не даю никому, и моя хвала резным идолам. Вот, бывшее сбылось, и теперь я объявляю о новых вещах, прежде чем они возникнут, я говорю вам о них. Почему эта связь так важна? Потому что еще одна потрясающая реальность восьмой главы Иоанна состоит в том, что она идет прямо перед девятой главой Иоанна. Что будет дальше после этого. Иисус, который согрешил, что этот человек родился слепым, да ладно, никто, но этот человек родился слепым, чтобы слава Господа могла быть явлена ​​в нем.Вы должны это услышать, потому что евреи такие, вы знаете, что он говорит? Что Иисус - податель славы Божьей всем народам, всем. И вот мы сидим посреди этого языческого беспорядка и каким-то образом должны понять, как оставаться верными во всем этом. Мы не можем просто быть частью этого. Мы должны подняться над этим. Как мы это делаем? Мы усердно молимся. Вот что мы делаем. Я не знаю. Но что гениально в том, что делает Джон, так это то, что у него есть это невероятное послание о том, кто на самом деле является источником света, ведущего к жизни для людей, которые на самом деле ничего не знают об Иисусе, они новички в игре.Но у него также есть это невероятно глубокое исполнение пророческого послания для еврейских последователей, которое дает нам действительно глубокие знания, например, независимо от того, как долго вы ходите с Иисусом, у него все еще есть новости для вас. Это важно. И это подводит меня ко всевозможным последствиям, главным образом потому, что я заметил, что для большинства из нас, присутствующих в зале, я никогда не слышал этого раньше. Я никогда не слышал этого раньше.

Это подводит меня к моему первому выводу. Насколько сильно вы хотите знать слова Иисуса? Мой учитель регулярно изучает слово с группой ортодоксальных еврейских раввинов по многим причинам.Один из них - это просто цвет и красота, которые они привносят в контекстную беседу. Но во-вторых, другая причина в том, что они, вы не можете, Иисус - еврейский раввин. Итак, вы не сможете по-настоящему понять Иисуса, пока не поймете его еврейство. Вы должны знать, что должны знать эту реальность для него, верно? И поэтому он изучает их, а они не последователи Иисуса. Фактически, они, они часто издеваются над Иисусом, но не из предрассудков, а как шутят друзья. Они скажут это.Иисус, должно быть, был худшим раввином на свете.
И однажды мой учитель спросил его, почему ты так говоришь? Они привели две причины. Во-первых, если Иисус был раввином, то вы все его ученики. Если Иисус раввин, то вы его ученики. Он сказал, что на самом деле, когда мы смотрим на церковь, его ученики совсем не похожи на своего раввина. Вторая причина заключается в следующем: если вы действительно верите, что его слова, его учение - это то, что вы говорите, это высказывание из самых уст Бога, Который держит вселенную вместе.Как вообще ты мог называть себя студентом? Если вы не читаете Евангелия каждую неделю, то все. Каждую неделю. Он сказал, что он, должно быть, худший раввин на свете. Между прочим, если вы хотите заниматься этим по 16 глав в день, вы думаете, что я не могу делать 16 глав. Я не могу читать пять минут. Я очень занят. Вы в карантине. Проблема не в том, есть ли у нас время или нет. Проблема в том, насколько сильно мы хотим знать слова Иисуса. Я говорю это, чтобы не досаждать людям, как будто я не пытаюсь заставить вас чувствовать себя плохо.Я хочу, чтобы вы поняли, действительно ли мы верим, что в этих словах заключена сила, скрепляющая Вселенную, у нас нет выбора. Как ты мог относиться к этому иначе?

Номер два, насколько сильно мы хотим понимать слова Иисуса? Потому что знать их и понимать их - две очень, очень разные вещи. Что мы делаем, мы такие, хорошо, я собираюсь прочитать. И мы начинаем читать, читать и читать. И мы либо просто замалчиваем это, чтобы получить интерпретацию на уровне поверхности, что не является злом.В этом нет ничего плохого, но там гораздо больше того, что просто дает, дает и дает, чем больше мы добываем, тем больше мы похожи, о, черт возьми, Бог настолько больше, что преобразующая сила слова находится глубоко в его правда. Или мы читаем Библию и думаем, что я этого не понимаю. Да ладно. Ах, не копайся, не останавливайся. Не уходи от этого. Что, если чуть не потерял сознание прямо здесь? Что, если прорыв, который вы ищете, находится прямо по ту сторону этой путаницы, и вы просто не заметили его.Бог показывает вам возможность узнать больше о Его природе. И я этого не понимаю. Я просто пойду дальше. Нет. Насколько сильно вы хотите понимать слова Иисуса? Я имею в виду, не просто знать их, понимать их. Недостаточно просто замалчивать. Есть еще много всего, и люди все время говорят мне, например, где вы это берете? Я никогда не слышал этого раньше. Это невероятно. Откуда вы берете всю эту информацию? Работа! В слове нет ярлыка к знанию, нет ярлыков.

Номер три, заинтересованы ли мы в достижении мира вокруг нас так же, как это делали первые христиане? Потому что вот что они сделали. Они создали эти творческие, провокационные и интересные параллели с культурой, они пригласили людей в беседу, и они работали над этим, действительно, очень трудно понять и быть понятыми. Они не требовали, чтобы люди признали их правыми. Они позволили Святому духу позаботиться об этом. Что они сделали, так это встали в напряжении всей этой чепухи и сказали: «Чувак, это потрясающе».У меня есть Бог, который выше всего. Вы бы хотели его узнать? И мы, мы живем в эпоху нашей культуры, когда церковь стала хулиганить истину. Что ж, я прав, а ты ошибаешься. И у нас есть [неразборчиво]. Так что возьми это. Странно, что нас никто не хочет слушать. Я бы тоже не хотел это слушать. В какой-то момент мы должны прийти к соглашению, готовы ли мы действительно серьезно относиться к соединению с миром так, как это делала ранняя церковь? Потому что мы это не делаем. И я бы просто пригласил так, не правильно или неправильно.Хорошо или плохо. Это не разговор. Разговор эффективен или неэффективен. Работает ?

Номер четыре? Иисус говорит, что он свет миру. Куда мы идем, чтобы цепляться за этот свет? Вот что я узнал за последние несколько месяцев. Мы живем во время, которое вы на одном уровне наверняка можете охарактеризовать как темное. Вроде это сбивает с толку. И это тревожно. Как будто мир сейчас очень неспокойный. Как и в глобальном масштабе, и вы знаете, собираемся ли мы сделать это экономически? Нам понравится то, что происходит? И так много вопросов, и все это разные, и есть люди, которые так похожи на людей, которые пытаются отделиться от Соединенных Штатов в своих городах.Они спросили, что происходит? Это безумие. Это безумие. Вот это. Вы можете легко классифицировать это как очень темное место. Иисус есть свет. Куда мы идем, чтобы цепляться за этот свет? Вот то, что я могу вам сказать, чему я научился в этом процессе. Церковь - это идея Бога. И мне кажется, я немного лучше понимаю, почему. Потому что, когда я один, так легко оправдать компромисс в неопределенном мире. Это так легко оставить самому себе, потому что никто не узнает, что я ни с кем не связан. Я тебе вот что скажу.Когда я прихожу сюда и поклоняюсь вместе с вами, как будто знаю, что я не один. Вы не должны соглашаться со мной. Вам не обязательно верить всему, во что я верю, но вместе мы как, мы собираемся идти дальше. Мне нужно это корпоративное пространство. Фактически, я понял, что чем больше я расту во Христе, чем более зрелым я становлюсь, тем больше осознаю свою потребность в церкви. Как будто я никогда не дохожу до того, что ты мне не нужен. Люди. Ты нужна мне больше. Мне нужно все больше и больше связи с моей семьей, моей семьей Иисуса, потому что я не хочу, я не хочу бросать.Я не хочу сдаваться. Я не хочу, чтобы все закончилось, но это так легко сделать, когда я один. Я, то, что я слышал, не знаю, правда это или неправда. Но я слышал, что по всей Америке один из разговоров с семьями заключается в том, что многие из них просто решают. Эй, мне нравится ходить в церковь в пижаме. Я не хочу больше никогда возвращаться в церковь. Я посмотрю онлайн. Я сделаю это со своей семьей, и это будет хорошо, но я никогда не хочу возвращаться в церковь.Я понял. Если ваш опыт в церкви заключается в том, чтобы просто войти, сесть и попытаться развлечься, а затем уйти и на самом деле ничего не делать со своей верой, тогда хорошо. Как будто это, наверное, самое главное. Но если вы действительно верите, что Иисус - свет миру, и что его слова действительно изменили вещи вокруг вас. И вы действительно должны знать, что это такое, чтобы хорошо это сделать, вам нужны люди. Мне нужны люди. Мне не уйти от этого. Это одна из причин, почему наши жизненные группы так важны.Они так важны, потому что создают для нас пространство, чтобы оставаться в этой взаимосвязанности. Но мне нужно, мне нужно это совместное поклонение. Как и я, я люблю поклоняться вместе с тобой. Я люблю, когда меня тронула энергия, когда я сам слушаю и кричу. И я действительно не пою. Я кричу, и это нехорошо, но мне нравится делать это вместе с тобой, зная, что, хорошо, всю неделю я чувствовал себя единственным, кто понимает, откуда я. И теперь у меня есть целая группа людей, которые говорят: «Я в этом с вами».Я нуждаюсь в этом.

По мере того, как мы приближаемся к нашему времени причастия, мы, и мы возьмем все это здесь за секунду. Хм, я просто предлагаю вам подумать над тем, где находятся места, куда я иду, чтобы цепляться за свет, и я отношусь к этому так же серьезно, как и следовало бы.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *