Пьер Гассенди как историк философии Текст научной статьи по специальности «Философия, этика, религиоведение»
ПЬЕР ГАССЕНДИ КАК ИСТОРИК ФИЛОСОФИИ
© А. В. Дьяков
Дьяков
Александр Владимирович
доктор философских наук
профессор
кафедры философии
Курский государственный
университет
(г. Курск)
e-mail: a [email protected]
В статье преллатается оригинальный взтлял на творчество Пьера Гассенли, рассматриваемого прежле всего как историк философии. Автор реконструирует целостный взтлял классического философа на своё время и на то место, которое он отволит в этом времени философии. Такой полхол позволяет пересмотреть роль Гассенли в историко-философском процессе XVII столетия и увилеть в новом свете его отношения с прелшественниками и современниками.
Ключевые слова: Пьер Гассенди, Рене Декарт, философия, история философии, рационализм, скептицизм, пирронизм, эпикуреизм, современность.
Пьер Гассенди (1592—1655) стоит особняком среди великих мыслителей своей эпохи. Не стремясь к созданию метода и, напротив, отрицая все и всяческие «методы» — как схоластическую диалектику, так и картезианство, — он предложил, скорее, определённый ракурс взгляда на мир1. Этот его взгляд основывался прежде всего на ис-
1 А. Лолордо, впрочем, настаивает на том, что Гассенди всё же пользуется методом, и этот метод — генеалогический, в том отношении, что всякий вопрос он рассматривает, предпринимая критический обзор взглядов философов, с этим вопросом сталкивавшихся.
торико-философских штудиях, и в этом отношении Гассенди воскрешал античную традицию философствования. Говоря от лица Эпикура, но явно выражая тем самым собственное убеждение, он рассматривал философию как врачевание души и искусство жизни, а не как универсальный научный метод2. Отсюда его почти киническое стремление отбросить спекуляцию и опираться исключительно на здравый смысл.
Гассенди родился в тот год, когда умер Монтень. Ему пришлось штудировать, а затем преподавать аристотелианскую доктрину; потом он покинул университет Экса из-за того, что его захватили иезуиты; а перебравшись в Париж, он подружился с М. Мерсенном и стал встречаться с такими светилами своего времени, как Гоббс, Гроций и (возможно) Паскаль. Гоббс, с которым они подружились, когда тот приехал в Париж, чтобы не видеть ужасов революции у себя на родине, называл Гассенди в числе людей, двинувших вперёд астрономию3. Действительно, Гассенди занимался астрономией и математикой, писал против астрологии. Он переписывался с Галилео и Томазо Кампанеллой. Но если занятия математикой и астрономией были довольно обычны для той эпохи, то едва ли можно сказать то же самое об анатомии, которой занимался Гассенди, и о препарировании трупов.
Гассенди писал на латыни, как было принято в то время. Латынь была языком не только учёных, но и всех образованных людей, многие из которых держали дома сочинения на классических языках. Однако Гассенди владел ещё греческим, арабским и еврейским.
В первый период своего творчества он тяготел к античному скептицизму и опирался на него в своей критике Аристотеля4. Впоследствии его внимание обратилось на Эпикура, которого он хотел бы поставить на место Стагирита, предложив своей эпохе более ясную, стройную и полную философскую систему. Гассенди занимался эпикуровым атомизмом, потому что тот интересовал его и с точки зрения истории философии, и как практикующего физика и астронома. Ведь в своей собственной физике он старался руководствоваться принципами Эпикура. Пирронизм не мог стать для него подспорьем на этом пути, однако отталкивание от антично-2 «Но заниматься философией нам следует не для виду, а серьёзно, ибо нам необходимо не казаться здоровыми, а в действительности ими быть. И заниматься философией следует немедленно, а не откладывать это на завтрашний день, потому что сегодня также важно жить счастливо» (Гассенди П. Свод философии Эпикура // Сочинения. В 2 т. М. : Мысль, 1966. С. 303).
3 Гоббс Т. Основы философии. Сочинения. В 2 т. М. : Мысль, 1989. Т. 1. С. 68.
4 «Использование пирроновых скептических аргументов значительно увеличило эффективность опровержения Гассенди доктрин из аристотелевых работ по логике, — пишет Линн Сумида Джой. — Скептицизм, с которым он познакомился в бытность свою преподавателем в Эксе, был мощным и гибким оружием, которое можно было с успехом использовать против всех философий. Конечно, скептицизм уже был частью репертуара гуманистов, и поначалу Гассенди мог считать его всего лишь полезным критическим инструментом и удобным способом выразить своё неприятие современных философских догм. Однако его альянс со скептицизмом Секста и Цицерона был недолгим» (Lynn Sumida Joy. Gassendi The Atomist. Advocate of History in an Age of Science. N.Y. : Cambridge University Press, 1987. P. 32).
го скептицизма оказалось для Гассенди весьма полезным.
В «Своде философии» он уже говорил, что придерживается среднего пути между скептиками и догматиками. Впрочем, скептицизм считался в те времена ещё не самым большим злом и при небольшой маскировке вполне мог сойти с рук. Куда опаснее был эпикуреизм. Ведь Гассенди не только выступил против Аристотеля, на которого опиралась схоластика, он ещё противопоставил этому признаваемому церковными авторитетами автору безбожника Эпикура, которого Данте поместил в шестой круг ада:
Как Эпикур и все, кто вместе с ним,
Что души с плотью Гибнут без возврата5.
Неудивительно, что эпикуреизм Гассенди вызвал довольно жёсткую ответную реакцию. Так, Ж.-Б. Морен, работавший вместе с Гассенди в Королевском колледже, выпустил в 1650 г. «Диссертацию об атомах и пустоте против эпикурейской философии Пьера Гассенди». Бернье и Нейре, разделявшие взгляды Гассенди, в ответ выпустили два памфлета — «Анатомию смехотворной мыши» и «Прах смехотворной мыши». Им удалось так разозлить Морена, что тот в 1653 г. обратился к кардиналу Мазарини с просьбой отправить обоих шутников на костёр. Впрочем, Мазарини на это прошение никак не отреагировал.
Гассенди не был первым, кто выступил с прямой критикой аристотелиз-ма. Итальянец Франческо Патрици (1529—1597) в 1581 г. опубликовал труд в четырёх книгах, направленный против Аристотеля и его последователей. А в 1621 г. С. Бассон издал в Женеве свою «Философию природы против Аристотеля». Гассенди во многом повторил схему работы Патрици, и его сочинение приобрело бульшую известность.
Гассенди довольно резко отрицал схоластическую философию и прямо утверждал, что «нет ничего более бесплодного, чем пресловутые принципы и элементы аристотеликов»6.
Он даже написал очень смелую для своего времени работу под заглавием «Парадоксальные упражнения против аристотеликов, в которых потрясаются основы перипатетического учения и диалектики в целом и утверждаются либо новые взгляды, либо, казалось бы, устаревшие взгляды древних мыслителей». Он считал перипатетическую философию суетной и ничего не дающей для достижения того блаженства, которое должна приносить подлинная философия. Ирония судьбы заключалась в том, что, будучи профессором в академии Экса, Гассенди был вынужден читать лекции по аристотелевской философии. «В виде приложения», как выражался он сам, он излагал взгляды, опровергающие аристотелизм. А своими предшественниками и учителями в деле ниспровержения аристотелизма он называл Рамуса и Пико делла Мирандолу.
Возражения Гассенди относятся не столько к самому Аристотелю (которого он, впрочем, тоже не жалует, считая его тёмным и путаным философом),
5 Данте Алигьери. Божественная комедия / пер. М. Лозинского. М. : Наука, 1967. С. 47.
6 Гассенди П. Письмо по поводу книги лорда Эдуарда Герберта, англичанина, «Об истине» // Сочинения. Т. 1. С. 104.
сколько к аристотеликам-схоластам. Главной же бедой этих последних он считает неправомерный перенос теологических вопросов в область философии. «Кое-кто, пожалуй, с недоумением спросит: да осталось ли ещё в этой нашей философии хоть что-нибудь философское, раз современные философы, пренебрегая философскими вопросами, вводят в неё столько ей чуждых ве-щей?»7 Ведь если в области религиозных установлений следует подчинять разум вере, то в сфере философии подчинять свой ум авторитету кого бы то ни было, пусть это даже сам Аристотель, совершенно недопустимо. Это полная противоположность философии, которая «обещает свободу, из которой возникает величайшее спокойствие духа, а потому и величайшее блаженство»8.
Приверженцы Аристотеля считают, что этот мудрец уже познал всё, что может быть познано, а потому не допускают возможности открытия чего-либо нового и лучшего. Древние кажутся им гигантами, а современные люди — карликами. А между тем, «если бы мы так же усердно трудились, как древние, мы поднялись бы значительно выше их и при их помощи выросли бы в конце концов когда-нибудь в некую гигантскую силу»9.
Сам Аристотель, говорит Гассенди, в своих сочинениях допустил множество ошибок, а также лживых и нечестивых суждений. Его диалектика (диалектика вообще!) ни на что не годится. Отбросив «диалектический хлам», Гассенди предлагает собственное видение исследовательского инструментария:
«…И если сказать, что я думаю, то я считаю инструментом для знания, во-первых, природную одарённость ума. И напрасно стал бы стремиться к знанию тот, кому не хватает изобретательного ума, зрелого суждения и надёжной памяти. Во-вторых, я считаю им добрую волю, которая, бесспорно, делает человека неутомимым в труде, побеждает трудности и которая, насколько позволяет человеческая природа, движется вперёд, не отступая. Если же этого нет в должной мере, то напрасно бы обнаруживались все самые великолепные дарования ума. В-третьих, это достаточно здоровое тело, ибо если его будут терзать различные болезни и страдания, то всё остальное принесёт мало пользы. В-четвёртых, обилие внешних благ, чтобы насколько возможно не нуждаться в пище, одежде и прочем, чтобы не нужно было на приобретение всего этого тратить время и труд, которые могли бы быть посвящены занятиям: ведь хотя некоторые, как Клеант, отличались в приобретении и того и другого, никто, однако, не стал бы отрицать, что, занимаясь только наукой, они прославились бы ещё более; ведь известно, с каким трудом выбиваются те, у кого мало денег. В-пятых, надёжный и образованный наставник. Хотя некоторые самоучки и прославились, тем не менее известно, насколько более коротким путём можно прийти туда, куда ты не знаешь пути, если тебя ведёт проводник.
В-шестых, необходимы собственные орудия каждой науки, не говоря уж о книгах, пользу которых все видят, так как они — как бы немые наставники. Таким образом, я считаю инструмен-
7 Гассенди П. Парадоксальные упражнения против аристотеликов // Сочинения. Т. 2. С. 34—35.
8 Там же. С. 51.
9 Там же. С. 60.
тами для приобретения знаний вещи полезные и необходимые, а не эти вздорные выдумки и бред диалектиков»10.
Гассенди открыто становится на сторону номиналистов, отрицая существование универсалий в реальности и повсюду находя лишь единичное. Он отвергает всякий спиритуализм, склоняясь скорее к сенсуализму. «… В интеллекте нет ничего, чего бы раньше не было в чувстве»11, — для него это было несомненно. Как и то, что человеческий разум способен понять лишь то, что заимствовано у «внешнего чувства». «Ум размышляет лишь на основании того, что выявляется с помощью чувств»12.
‘ Философия для Гассенди — страна, расширению границ которой всякий философ должен всемерно содействовать. Аристотелики же, говорит он, добровольно сужают свои владения, ограничивая их десятью категориями. Он считает, что аристотелизм не годится даже для теологии, куда он проник вопреки желанию Отцов Церкви. Ведь, хотя диалектику и считают надёжнейшей защитой от еретиков, её почему-то редко используют против турок, да и незаметно, чтобы с её помощью удалось обратить в христианскую веру многих из них. Знание Священного Писания и здравый смысл в этом отношении куда действеннее. ‘
Здравый смысл в глазах Гассенди вообще является средством от глупостей и от всяческой зауми, которой нередко грешит философия. Ведь философия, кстати же, и вовсе не в состоянии постичь истину, за которой она непрестанно гоняется и поиск которой называет своей первейшей задачей:
Удивительно то, что с тех пор, как люди занимаются философией и исследуют истину и даже природу вещей, не нашёлся не то чтобы один человек, но хотя бы народ или философская школа, которые отыскали бы истину и раскрыли её.
Из среды смертных вышло великое множество мудрецов, прозванных затем философами, но разве они, каждый в отдельности или все вместе, продвинули дело вперёд? Они всегда подразделялись на столь различные школы, что и по сей день от них не осталось ничего, кроме споров13.
И это касается не только перипатетической, но и всякой другой философии. «…Вся вообще философия не узнала ещё ничего истинного о естественных вещах»14. Таким образом, Гассенди открыто принимает сторону пирронистов. В признании же невежества философов он не видит ничего постыдного, ибо то, что может быть познано, они всё-таки познают. «Без преувеличения поэтому можно назвать их невежество учёнейшим, ибо немалое достоинство состоит в том, чтобы признать невежеством то, что другие почитают знанием, и открыто признавать, что ты не знаешь того, чего действительно не знаешь»15.
Когда Мерсенн предложил Гассенди записать свои замечания на ещё не изданный текст Декарта, тот сделал это весьма добросовестно, выказав при
10 Там же. С. 212—213.
11 Там же. С. 309.
12 Там же. С. 370.
13 Там же. С. 375.
14 Там же. С. 378.
15 Там же. С. 388.
этом своё неприятие картезианского спиритуализма. Душа не может существовать без тела, утверждал он, а ум неотделим от мозга. Человеческое я не есть что-то отдельное от материального тела. «Ибо скажи на милость: каким образом ты себе представляешь, что ты — непротяжённый субъект — можешь воспринять образ, или идею, тела, имеющего протяжённость?»16
Полемика с Декартом, балансирующая на грани перебранки, заставила Гассенди уточнить самое понятие «философ», обратившись к его пифагорейскому истоку:
«.
..Если только слово “философ” применяется вместо слова “мудрец”, то я добровольно уступаю его тебе, который мудрствует столь самоуверенно; если бы этому имени не придавалось иного звучания, чем то, которое было желательно его создателю, который, дабы изобличить бахвальство других, сказал, что он не “мудрец”, но лишь “стремящийся к мудрости”, то не было бы причины тебе ревновать меня к мудрости, так как, даже если бы я ничего не разумел, я всё же лишь на основании своего страстного желания разуметь мог бы называться “стремящимся к мудрости”. Поэтому когда ты утверждаешь, что я не говорю ничего такого, что выдавало бы философа, то, может быть, в том смысле, который ты придаёшь этому слову, меня и невозможно им считать; но предлагать свои сомнения и страстно стремиться к познанию — это, по мнению других, возможно, и выдаёт философа»17.
Эта мысль о философии как соперничестве и о философе как о претенденте на мудрость, отличающемся от собственно мудреца, будет постоянно присутствовать во французской философии, стремящейся постигнуть себя. Уже в наше время её очень ясно сформулировал Ж. Делёз. Впрочем, об этом мы поговорим в своём месте. Перипатетики во всём слепо верили Аристотелю; Декарт, в противоположность им, ничего не предлагал принимать на веру, но всё обещал объяснить и доказать. Однако он сам, говорит Гассенди, подобно невежественным аристотеликам, требует от своих слушателей поверить ему на слово, и это вызывает особенное раздражение у Гассенди. Если самого себя Гассенди, таким образом, всё-таки считает философом, то Декарт, на его взгляд, выдаёт все замашки мудреца. Ведь он полагает, будто лишь ему одному противна ложь и только он один стремится к истине. Мудрецом его делает именно непоколебимая вера в свой пресловутый метод: «Конечно, ты именно потому выразил такое мнение о самом себе, что из этого твоего метода не может внезапно проглянуть ничего фальшивого, ничего неверного, так, словно ты произносил пророчества, в которых непозволительно сомневаться»18.
И вместе с тем, Декарт считает самую очевидность недостаточной, сомневаясь или делая вид, будто сомневается, что сидит в своём кресле и пишет. Гассенди считает этот знаменитый жест сомнения несуразицей и притворством: как может разумный человек усомниться в том, что известно каждому невежественному крестьянину, да и зачем, к тому же, заниматься фило-
16 Гассенди П. Метафизическое исследование, или Сомнения и новые возражения против метафизики Декарта // Сочинения. Т. 2. С. 482.
17 Там же. С. 505—506.
18 Там же. С. 506.
софией, если единственный её смысл состоит в том, чтобы доказать то, что все и так знают? Ведь, раз Декарт написал то, что мы теперь читаем, он явно при этом бодрствовал. Пытаться доказывать этот явный факт — значит злоупотреблять своим досугом: спящему от этого пользы никакой, а бодрствующему это не придаст уверенности в том, что он бодрствует.
И зачем вообще искать основания для доказательства того, что ты существуешь? Ведь это же ты сам мыслил, видел, писал, разговаривал, ел, пил и делал всё остальное. И ты мог сомневаться в том, что ты существуешь? И не было ли совершенно излишним столь напряжённо охотиться за доводами в пользу того, что ты существуешь? Если ты хотел поучить других, неужели ты думал, что кто-нибудь станет тебе возражать? И если уж кто-нибудь другой стал бы сомневаться в том, что он существует, и, не считаясь с вернейшей очевидностью этого факта, стал бы требовать, чтобы ему это логически доказали и привели основания, то разве ты сам не послал бы его как можно дальше, в саму Антикиру?19
Впрочем, критика с точки зрения здравого смысла не была бы столь действенной, если бы Декарт, опираясь в своём определении ума как мыслящей субстанции не на способность, а на действие, неизбежно носящее случайный характер, оказался уязвим для критики теоретического порядка.
В этом отношении Гассенди предвосхищает самого Канта. Выводы Декарта, считает он, порочны, потому что он аргументирует от идеального состояния к реальному, от интенционального способа существования в себе — к реальному способу существования в себе, т. е. к существованию вещей вне познающего их ума.
Столь резкая критика Гассенди стала реакцией на ответ Декарта, в свою очередь, порождённый первой порцией гассендиевых возражений. Ведь Декарт заявил, что его учёнейший оппонент «воспользовался не столько философскими аргументами для опровержения моих мнений, сколько некими ораторскими приёмами с целью их высмеять», чему он, Декарт, даже рад, поскольку это показывает исчерпанность философских контраргументов. Декарт отвечал с язвительностью, которая не могла не задеть Гассенди: «…Я считаю, что ты принял здесь решение напомнить мне, с помощью каких средств могут высмеять мои доводы те, чьи умы настолько погрязли в чувственных ощущениях, что им совершенно чужды метафизические мысли…»20 Да, Гассенди порой и впрямь выступает как «человек плоти», но он этого отнюдь не стыдится, а старается ни в коем случае не забывать о том, что он представляет собой не чистый ум, а существо из плоти и крови. Конечно, Декарт вполне резонно возражал, что этого одного ещё недостаточно ни для опровержения какой-либо философии, ни для утверждения своей собственной21.
19 Там же. С. 534.
20 Декарт Р. Сочинения. Т. 2. С. 273.
21 «Если бы ты располагал какими-то доказательствами бытия материальных вещей, ты, несомненно, привёл бы их здесь. Но поскольку ты спрашиваешь лишь, не сомневается ли мой ум в том, что на свете существует ещё что-то помимо него, и воображаешь, будто для решения этого вопроса нет нужды требовать аргументов, апеллируя, таким образом, только к предвзятым мнениям, ты гораздо яснее показываешь, что никак не можешь обосновать своё утверждение, чем если бы ты просто промолчал» (там же.
С. 286).
Чувственное восприятие достоверно, утверждает Гассенди. Излагая эпи-курову философию, которую он, за малыми исключениями, считал совпадающей со своей собственной, он начал с «канона»: «Чувство никогда не обманывает, из чего следует, что всякое ощущение и всякое восприятие представления или явления истинно»22. Гассенди (который говорит здесь от лица Эпикура) основывается на том, что чувство не рассуждает, ничего не удерживает в памяти, а порождается не само собой, а чем-то другим. Поэтому, если ум может заблуждаться, чувственное восприятие не бывает ложным. Даже видения сумасшедших следует признать истинными, поскольку существует некая «естественная необходимость», в силу которой они не могут не возникать, когда воспринятые умом или воображением образы вещей приходят в движение.
Гассенди отверг картезианские претензии индивидуального разума на непогрешимость, отстаивая вневременной характер философских проблем и необходимость обращения к исторически существовавшим моделям их решения. Он первым среди блестящей и длинной череды французских философов заявил о приоритете историко-философских штудий, без которых немыслима никакая философия и которые одни только позволяют философии сознавать собственную современность.
Декарт не стал отвечать на вторую серию возражений Гассенди и заявил, что опроверг их в нескольких словах в «Принципах философии». Но, как Гассенди ни искал эти несколько слов, поиски его не увенчались успехом. Сезар д’Эстре пригласил на обед обоих философов, и, поскольку Гассенди в тот день оказался болен, все гости, покончив с трапезой, отправились к нему домой, и здесь произошло примирение: Декарт и Гассенди заключили друг друга в объятия.
И их спор, и последовавшее примирение были отнюдь не случайны. Философская установка Гассенди резко отличалась от декартовской.
Б. Рошо очень точно заметил: «О Декарте однажды сказали, что его система — это “роман”; Гассенди не был любителем романов. Он предпочитал им историю во всех смыслах этого слова. Это эрудит, профессиональный учёный, но не педант; это книжник, помноженный на экспериментатора. К тому же, он не любит математические абстракции, считая их такой же выдумкой, как романы. Конкретный факт, подлинный текст — вот его сфера»23. Гассенди — не размышляющий на досуге помещик вроде Монтеня, стремящийся подражать в здравомыслии своим крестьянам. Хотя сам он происходил из семьи землепашцев, он был человеком книжной культуры, наследником итальянского Возрождения (недаром он итальянизировал свою фамилию). Но при этом Гассенди всегда сохранял связь с чувственными данными, с наблюдением и экспериментом. Хотя Декарт не был чужд всего этого, разрыв между ними очевиден. «.Каким бы странным это ни показалось, — замечал А. Койре, — и как бы то ни было, этот упорный противник Аристотеля, этот решительный сторонник
22 Гассенди П. Свод философии Эпикура // Сочинения. Т. 1. С. 118.
23 RochotB. La vie, la caractère et la formation intellectuelle // Pierre Gassendi. 1592-1655. Sa vie et son œuvre. Ouvrage publié avec le concours du Centre National de la Recherche Scientifique. P. : Albin Michel, 1955. P. 16.
Галилея, остаётся чуждым духу науки Нового времени, а именно оживляющему её духу математизации»24.
В наши дни наука Нового времени ассоциируется прежде всего с именем Декарта, тогда как Гассенди упоминается в лучшем случае как его оппонент. Однако такое положение дел вовсе не отражает ни расстановки сил в XVII в., ни, соответственно, степени влияния каждого из философов на становление современного научного знания. Тот же А. Койре, которого мы только что цитировали, говорил, что «наука Нового времени — это реванш Платона, и этот победоносный реванш Платон взял не в одиночку.
Это альянс — альянс, конечно, противоестественный, однако история видывала и не такие, — Платона с Демокритом, разрушивший империю Аристотеля, а демокритовскую онтологию — пустота, атомы — подарил XVII веку и бросил в бой против Стагирита не кто иной, как Гассенди»25.
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
1. Гассенди, П. Сочинения. В 2 т. — М. : Мысль, 1966.
2. Гоббс, Т. Сочинения. В 2 т. — М. : Мысль, 1989.
3. Данте, Алигьери. Божественная комедия / пер. М. Лозинского. — М. : Наука, 1967.
4. Декарт, Р. Сочинения. В 2 т. — М. : Мысль, 1989.
5. Koyré, A. Le savant // Pierre Gassendi. 1592-1655. Sa vie et son œuvre. Ouvrage publié avec le concours du Centre National de la Recherche Scientifique. — P. : Albin Michel, 1955.
6. LoLordo, A. Pierre Gassendi and the Birth of Early Modern Philosophy. — N.Y. : Cambridge University Press, 2007.
7. Lynn Sumida Joy. Gassendi The Atomist. Advocate of History in an Age of Science. — N.Y. : Cambridge University Press, 1987.
8. Rochot, B. La vie, la caractère et la formation intellectuelle // Pierre Gassendi. 1592-1655. Sa vie et son œuvre. Ouvrage publié avec le concours du Centre National de la Recherche Scientifique. — P. : Albin Michel, 1955.
24 Koyré A. Le savant // Pierre Gassendi. 1592—1655. Sa vie et son œuvre. P. 60—61.
25 Ibid. P. 62.
Пьер Гассенди – биография, книги, отзывы, цитаты
Гассенди, или Гассенд (фр.
Pierre Gassendi, 22 января 1592, Шантерсье близ Диня в Провансе — 24 октября 1655, Париж) — французский философ, математик, астроном и исследователь древних текстов. Преподавал риторику в Дине, а позднее стал профессором философии в Экс-ан-Провансе.
Родился в провансальском местечке Шантерсье. С юных лет проявил недюжинные способности к науке, особенно к математике и языкознанию. Учился в коллеже в городе Динь, затем в университете Экс-ан-Прованса. С 1612 года преподавал теологию в Дине, с 1617 года возглавлял кафедру философии в университете в Экс-ан-Провансе.
Свой курс Гассенди строил таким образом, что сначала излагал учение Аристотеля, а потом показывал его…
Гассенди, или Гассенд (фр. Pierre Gassendi, 22 января 1592, Шантерсье близ Диня в Провансе — 24 октября 1655, Париж) — французский философ, математик, астроном и исследователь древних текстов. Преподавал риторику в Дине, а позднее стал профессором философии в Экс-ан-Провансе.
Родился в провансальском местечке Шантерсье. С юных лет проявил недюжинные способности к науке, особенно к математике и языкознанию. Учился в коллеже в городе Динь, затем в университете Экс-ан-Прованса. С 1612 года преподавал теологию в Дине, с 1617 года возглавлял кафедру философии в университете в Экс-ан-Провансе.
Свой курс Гассенди строил таким образом, что сначала излагал учение Аристотеля, а потом показывал его ошибочность. Открытия Коперника и сочинения Джордано Бруно, а также чтение сочинений Петра Рамуса и Людовика Вивеса окончательно убедили Гассенди в непригодности аристотелевской физики и астрономии. Плодом его занятий было скептическое сочинение «Exercitationes paradoxicae adversus Aristoteleos» (Гренобль, 1627). От окончания этого сочинения он должен был отказаться: нападать на Аристотеля и защищать Коперника было в то время небезопасно, как это доказала участь Этьена Долэ, Джордано Бруно и др. Ещё раньше издания своей книги Гассенди оставил кафедру и жил то в Дине, где был каноником кафедрального собора, то в Париже, откуда совершил поездку в Бельгию и Голландию.
Во время этой поездки он познакомился с Гоббсом и издал (1631) анализ мистического учения розенкрейцера Роберта Флудда («Epistolica dissertatio in qua praecipua principia philosophiae R. Fluddi deteguntur»). Позже он написал критический анализ Декартовских размышлений («Disquisitio ad v ersus Cartesium»), приведший к оживленной полемике между обоими философами. Гассенди был одним из немногих учёных XVII века, интересовавшихся историей науки.
Гассенди скончался в Париже 24 октября 1655 года.
Информация из Википедии.
Пьер Гассенди актуальная биография
Пьер Гассенди (Gassendi) (1592-1655) — французский философ, математик и астроном. Работал так же в области механики и истории науки. Пропагандировал атомистику и этику Эпикура, в отличие от которого признавал сотворение атомов богом. С позиций сенсуализма выступал против учения о врожденных идеях. Основное сочинение: «Свод философии» (опубликовано 1658, посмертно).
В нашей власти не столько предохранить себя от ошибок, сколько не упорствовать в заблуждении.
Гассенди Пьер
Пьер Гассенди родился 22 января 1592 года, в Шантерсье, Прованс.
Она был священником, профессором теологии в Дине (с 1613), философии в Эксе (с 1616), математики в Королевском коллеже в Париже (с 1645). Пропагандируя атомистику и этику древнегреческого философа-материалиста Эпикура, возражал против теории врождённых идей и всей метафизики Рене Декарта с позиций материалистического сенсуализма, в специальном труде критиковал схоластический аристотелизм.
В философии ох как следует заботиться о словах, именно для того, чтобы не было вечного спора о смысле.
Гассенди Пьер
Философская система Гассенди состоит из логики (устанавливающей признаки истины и пути, ведущие к её познанию), физики и этики (учения о счастье). По его учению, всё существующее состоит из атомов и пустоты и находится в пространстве, как бесконечной возможности наполнения, и времени; время и пространство никем не сотворены и не могут быть уничтожены, в отличие от атомов, которые, по мнению Гассенди, созданы богом, но обладают самостоятельным внутренним стремлением к движению; число атомов ограничено, хотя и огромно.
Душа состоит из особых атомов, рассредоточенных по всему телу. Основой познания служат показания органов чувств (ощущения).
Карл Маркс отметил, что, освободив Эпикура «… от интердикта, наложенного на него отцами церкви и всем средневековьем…», Пьер Гассенди в то же время стремился «… примирить свою католическую совесть со своим языческим знанием, Эпикура — с церковью» (Карл Маркс и Фридрих Энгельс., Из ранних произведений, 1956, с. 23).
Если мы действительно что-то знаем, то мы знаем это благодаря изучению математики.
Гассенди Пьер
Гассенди оказал влияние на английского философа, основателя либерализма Джона Локка; французского публициста и философа Пьера Бейля и английского математика, механика, астронома и физика, создателя классической механики Исаака Ньютона. По политическим воззрениям Поль примыкал к французскому политическему мыслителю, теоретику естественного права, юристу Жану Бодену, стоял за неограниченную монархию, если она не вырождается в тиранию.
Сочинения на русском языке автора, в переводе: Сочинения, вступ. ст. Е. П. Ситковского, т. 1 — 2, М., 1966 — 68.
Сладок ли мед? Мне он кажется сладким. Но знаю ли я, что мед действительно сладок от природы, сам по себе? Тут я признаюсь, что не знаю.
Гассенди Пьер
Литература: Быховский Б. Э., Пьер Гассенди и французский материализм 17 века, «Научные тр. Московского государственного экономического института», 1957, в. 1: Pendzig P., P. Gassendi Metaphysik und ihr Verhältnis zur scholastischen Philosophie, Bonn, 1908; Rochot B., Les travaux de Gassendi sur Epicure et sur l’atomisme, P., 1944; Pierre Gassendi 1592 — 1655. Sa vie et son oeuvre, P., [1955].
Пьер Гассенди скончался 24 октября 1655 года, в Париже.
Гассенди, Пьер (Pierre Gassendi)
2. Научная деятельность.
(Scientific activities) Благодаря изучению Эпикура окончательно сформировали мировоззрение Гассенди, которое он изложил в «Syntagma philosophicum», опубликованных после смерти автора.
В 1645 году Гассенди заняли кафедры математики в College royal de France (Колледж Роял де Франс). В последние годы своей жизни он издал две работы об Эпикура «де vita (Вита), moribus et doctrina Epicuri (Эт учение moribus Epicuri) libri (Либри) окто» 1647 и «Syntagma philosophiae Epicuri» 1649, биографии Коперника и Тихо Браге, историю Церкви в Дине. Гассенди имел большой полемический дар: он умел отдать должное противнику, ясно и точно излагал его теорию, наконец, делает очень тонкие и хорошие комментарии. широко известна его полемика с Декартом.
Философия Гассенди изложил в своем «Syntagma philosophicum», результат его исторических исследований. эти исследования привели его в конце Лейбница к выводу, что мнения различных философов, считающиеся совершенно несходными, часто различаются только по форме. чаще всего Гассенди склоняется на сторону Эпикура, расходясь с ним только в теологических вопросах.
Относительно возможности познать истину он держится середины между скептиками и догматиками. посредством разума мы можем познать не только видимость, но и саму природу вещей, нельзя отрицать, однако, что есть тайны, за пределами человеческого разума. Гассенди делит философию на физику, предмет которой-исследовать истинное значение вещей, и этику — науку быть счастливым и поступать согласно с добродетелью. введение в его логике что это искусство, как правильно представить идею судьей приговора правильно вывести силлогизм и правильно расположить метода выводы.
Физика Гассенди находится вблизи dinamicheskom. атомизма на все явления природы происходят в пространстве и времени суть. «вещи в своем роде», характеризуется отсутствием положительных атрибутов. как пространство и время могут быть измерены только в связи с телами: первое измеряется объемом, второе движением.
Материю Гассенди состоит из множества мельчайших компактных эластичных атомов, отделенных друг от друга пустым пространством, не содержит пустот и, следовательно, неделимых физически, но измеримых.
число атомов и их форм конечно и постоянно, поэтому количество материи постоянно, но число форм меньше числа атомов. Гассенди не признает атомами вторичных свойств, таких как запах, вкус, и другие различия атомов, кроме формы, это разность их главного свойства — веса или их врожденное стремление к движению. сгруппированы, они образуют все тела Вселенной и являются, следовательно, причиной не только качеств тел и их движения, они подвластны все силы природы. как атомы не рождаются и не исчезают, и количество живой силы в природе остается неизменным. когда тело находится в покое, сила не исчезает, а только остается подключенным, но когда он приходит в движение, Сила не рождается, а только освобождается. действия на расстоянии не существует, и если одно тело притягивает другое, не соприкасаясь с ним, это можно объяснить так, что сначала идут потоки атомов, которые соприкасаются с атомами второго. это одинаково применимо к телам одушевленным и неодушевленным.
Все предметы обладают душой и ощущения, хотя бы отдаленно говорить. атомы вечны, ведь вечная Вселенная, но они, как Вселенная созданы Богом, согласно его воле они сгруппировались в тело, ибо из простого смешения букв не может привести стихотворение, и из случайной группировки атомов не могли при сотворении мира произойти тела без содействия Бога. В этих окончательных правил отличается от Гассенди материалисты. случайное самозарождение даже в Царстве минеральном Гассенди отрицает: всякое тело не рождается от себе подобных обязано своим происхождением семени, предсуществовавших с сотворения мира, — семя, в котором он был потенциально окружающие условия, способствовавшие его возникновению.
Тела, души и живые души образуют единое разумное не вследствие физического единства, но потому что они предназначены, чтобы дополнять друг друга. ощущение, что душа на все тело, воспринимает образы внешних объектов через органы чувств и знает их по памяти, сравнения или суждения и выводов или рассуждения. эти последние три мероприятия Гассенди рассматривает функции воображения.
Разумная душа, или разум, принадлежит только человеку, в отличие от разумной души, оно останется только в мозгах. через ум человек знает вещи, недоступные для чувственного восприятия и воображения, такие как: понятие Бога, себя и других. разумная душа нематериальна и, следовательно, вечен, он в отличие от ее душе — но произойти это может только об этом последние данные: в этом и заключается его связь с ней.
Врожденные идеи-идеи, кажущиеся врожденными, например, идея причинности-это только вывод из повторяемости явлений. инстинкт является результатом привычки в наследство. единственное frodeno нас-это любовь к самому себе, он подразумевает стремление к хорошей и стремятся избегать неприятных, или желание appetitus. желание не проявляется без помощи фантазии и разума, если она основана только на данных воображение-это необоснованное желание, или страсть, желание, полученные из данных разума, есть воля всегда сопровождается действием. Действия наши свободны, но свою свободу надо искать не в воле и в разуме. мы склонны действовать исходя из побуждений, которые нам ум, разум склонен любить истину, а для того, чтобы найти ее, он должен сосредоточиться, а не поддаваясь воле, — это свобода. как совместить эту свободу с Божественным Провидением это для нас неразрешимая загадка.
Два вопроса всегда интересовали людей: какова цель нашей жизни и как достичь этой цели. это и есть предмет этики Гассенди, в которой он является последователем Эпикура. единственная цель жизни-это счастье. настоящее счастье заключается в здоровом теле и спокойной душе — а спокойствие-это только достоинство, потому что оно не сопровождается ни раскаяния, ни сожаления. спокойствие-это высший идеал, это цель любого движения. правда, человек стремится к наслаждению, потому что природа вложила это стремление к самосохранению и продолжению рода, но поставив его выше остальных, он забывает, что это всего лишь средство достижения последней.
Его исследования Гассенди завершает доказательство существования Бога, его свойств и его провидение.
идея Бога не является врожденной идеей, и это заложено во всех людях. Гассенди объясняет, что предрасположенность психики к предположению о существовании Бога на первое проявление чувства единства и гармонии Вселенной. так что ум познает Бога как secoverine существо, Творца и руководителя Вселенной.
Гассенди Пьер — Учебный центр — Корпоративное обучение
Пьер Гассенди/ Pierre Gassendi
|
Гассенди был одним из немногих учёных XVII века, интересовавшихся историей науки. |
Среди деятелей обновления и развития эмпиризма выдающееся место занимает современник и друг Гоббса Пьер Гассенди. Гассенди – французский философ и ученый, известный своей пропагандой эпикуреизма и атомизма и попыткой их примирения с христианством.
Гассенди относился с уважением к ортодоксальным церковным учениям, однако существенные черты его картины мира были взяты на вооружение деизмом 18 в. Он был главным соперником Р.Декарта как представителя «новой философии», оказал влияние на Р.Бойля и Д.Локка; его весьма почитал И.Ньютон. Гассенди был одним из немногих учёных XVII века, интересовавшихся историей науки.
Гассенди прежде всего заслужил одобрение несколькими работами, имевшими целью историческое понимание и возрождение эпикурейской философии, совершенно забытой в средние века. Он описывает жизнь Эпикура и его моральное значение, он подробно комментирует 10-ю книгу Диогена Лаэрция и сам дает систематическое изложение философии Эпикура. Бейль называет его лучшим философом среди гуманистов и ученейшим гуманистом среди философов. Это справедливо, ибо Гассенди принадлежит истории философии не только как воспроизводящий чужие идеи, ученый историк философии, но и как самостоятельный мыслитель.
Философская система Гассенди, изложенная в его «Syntagma philosophicum», — результат его исторических исследований.
Эти исследования привели его (как позднее Лейбница) к тому выводу, что мнения различных философов, считающиеся совершенно несходными, часто различаются только по форме. Чаще всего Гассенди склоняется на сторону Эпикура, расходясь с ним только в теологических вопросах.
Жизнь и философия Пьера Гассенди
Пьер Гассенди (1592–1655), французский философ и ученый, известный своей пропагандой эпикуреизма и атомизма и попыткой их примирения с христианством. Родился в Шантерсье близ Диня в Провансе 22 января 1592. Фамилия Гассенди – итальянская форма прованской фамилии Гассенд. Занимал незначительные церковные должности в 1612, в 1614 стал доктором теологии в Авиньоне; также был настоятелем собора в Дине. По настоянию Мерсенна занялся философией, был профессором философии в коллеже Экс-ан-Прованса.
В 1624 опубликовал в Гренобле ряд очерков под названием «Парадоксальные упражнения против аристотеликов», где заявил, что, хотя он и обязан по своему положению преподавать аристотелевскую философию, его всегда занимал вопрос о ее слабостях. Прекратив полемику со схоластами, из-за которой у него могли появиться враги в церковных кругах, он обратился к изучению Эпикура. В 1626 у Гассенди появилась идея труда о жизни, моральных представлениях и учении Эпикура. Он был убежден, что учение античного философа может быть согласовано с современной ему теологией. В 1632 Гассенди опубликовал работу о прохождении планеты Меркурий, предсказанном Кеплером, а в 1641 пытался экспериментально доказать теорию падения тел Галилея. Однако главным вкладом Гассенди в историю культуры стала его философия.
В 1641 Гассенди привел в ответ на «Размышления» Декарта ряд возражений, суть которых заключалась в том, что философской спекуляции следует быть более скромной. В 1644 вышла его книга «Исследование метафизики». В 1645 Гассенди получил место профессора математики (астрономии) Коллеж-Руаяль в Париже.
Лекция при вступлении в должность, хотя открыто и не показывала приверженность идеям Галилея, свидетельствовала о симпатиях к ним. В 1647 появилась его работа «О жизни и моральных взглядах Эпикура», изменившая общее мнение об эпикуровской этике. В 1648, страдая от туберкулеза, Гассенди уехал в Прованс. В 1649 он опубликовал Замечания на десятую книгу Диогена Лаэртского (об Эпикуре) вместе со Сводом философии Эпикура. В 1653 вернулся в Париж. Умер Гассенди в Париже 24 октября 1655.
Полное собрание его трудов было опубликовано в 1658. Первые два тома содержат «Свод философии», состоящий из трех частей: логики, физики (общего естествознания, космологии, физиологии, психологии) и этики. Логика – главным образом индуктивный метод исследования; однако в ней Гассенди пытается установить равновесие между опытом и рассудком. Физика посвящена описанию мира (состоящего из атомов и пустоты), созданного Богом, существование которого доказывается наличием мировой гармонии. Бог – первая причина; все вторичные причины относятся к движению, которое внутренне присуще атомам. Наиболее подвижные атомы составляют души животных, способных к ощущению и «чувствительному разуму». Человеческая душа нематериальна и способна постигать абстрактные идеи, опираясь на чувственные данные. Люди стремятся к счастью (душевному покою и отсутствию телесных страданий), которое можно достигнуть (в этом мире – лишь в несовершенной форме) благодаря добродетельному образу жизни и любви к Богу.
Источники:
http://www.krugosvet.ru
http://slovari.yandex.ru
http://www.gumfak.ru
Пьер Гассенди — биография, творчество, отзывы, лучшие книги.
Гассенди, или Гассенд (фр. Pierre Gassendi, 22 января 1592, Шантерсье близ Диня в Провансе — 24 октября 1655, Париж) — французский философ, математик, астроном и исследователь древних текстов. Преподавал риторику в Дине, а позднее стал профессором философии в Экс-ан-Провансе.
Родился в провансальском местечке Шантерсье. С юных лет проявил недюжинные способности к науке, особенно к математике и языкознанию. Учился в коллеже в городе Динь, затем в университете Экс-ан-Прованса. С 1612 года преподава…
Гассенди, или Гассенд (фр. Pierre Gassendi, 22 января 1592, Шантерсье близ Диня в Провансе — 24 октября 1655, Париж) — французский философ, математик, астроном и исследователь древних текстов. Преподавал риторику в Дине, а позднее стал профессором философии в Экс-ан-Провансе.Родился в провансальском местечке Шантерсье. С юных лет проявил недюжинные способности к науке, особенно к математике и языкознанию. Учился в коллеже в городе Динь, затем в университете Экс-ан-Прованса. С 1612 года преподавал теологию в Дине, с 1617 года возглавлял кафедру философии в университете в Экс-ан-Провансе. Свой курс Гассенди строил таким образом, что сначала излагал учение Аристотеля, а потом показывал его ошибочность. Открытия Коперника и сочинения Джордано Бруно, а также чтение сочинений Петра Рамуса и Людовика Вивеса окончательно убедили Гассенди в непригодности аристотелевской физики и астрономии. Плодом его занятий было скептическое сочинение «Exercitationes paradoxicae adversus Aristoteleos» (Гренобль, 1627). От окончания этого сочинения он должен был отказаться: нападать на Аристотеля и защищать Коперника было в то время небезопасно, как это доказала участь Этьена Долэ, Джордано Бруно и др. Ещё раньше издания своей книги Гассенди оставил кафедру и жил то в Дине, где был каноником кафедрального собора, то в Париже, откуда совершил поездку в Бельгию и Голландию. Во время этой поездки он познакомился с Гоббсом и издал (1631) анализ мистического учения розенкрейцера Роберта Флудда («Epistolica dissertatio in qua praecipua principia philosophiae R. Fluddi deteguntur»). Позже он написал критический анализ Декартовских размышлений («Disquisitio ad v ersus Cartesium»), приведший к оживленной полемике между обоими философами. Гассенди был одним из немногих учёных XVII века, интересовавшихся историей науки.
Гассенди скончался в Париже 24 октября 1655 года.Информация из Википедии.
На нашем книжном сайте Вы можете скачать книги автора Пьер Гассенди в самых разных форматах (epub, fb2, pdf, txt и многие другие). А так же читать книги онлайн и бесплатно на любом устройстве – iPad, iPhone, планшете под управлением Android, на любой специализированной читалке. Электронная библиотека КнигоГид предлагает литературу Пьер Гассенди в жанрах .
от экспериментов до методологического эмпиризма
Никита Хрусталев (Образовательная программа «Философия»)
Сегодня нам кажется самоочевидным и несомненным, что Земля вращается вокруг Солнца и своей оси, а не стоит или «висит» на месте, не так ли? Однако, на протяжении всей ранней истории науки этому почти никто не верил. Авторитетные Аристотель и Птолемей утверждали, что, если Земля постоянно движется в восточном направлении, то брошенный вверх камень упадёт западнее, а поскольку этого нельзя наблюдать, следует полагать, что Земля остаётся неподвижной. Этот аргумент имел смысл в контексте аристотелевской точки зрения, что причинно-следственная связь между двумя физическими объектами возможна только через прямой контакт.
В раннее Новое время наука всё ещё описывала мир в терминах аристотелевской физики, однако её серьезно пошатнули наблюдения и труды Коперника, Бруно, Галилея и Кеплера. Тем не менее, научный мир не сразу принял их революционные и радикальные результаты в качестве оснований для пересмотра общепринятых «истин». В качестве консенсуса между этими астрономическими наблюдениями и космологическими догматами Церкви о «центральности» и статичности Земли датский астроном Тихо Браге предложил Гео-гелиоцентрическую систему мира, в которой Земля оставалась неподвижным центром, но лишь движения Солнца, вокруг которого в свою очередь двигались остальные планеты. В механике же была принята теория, критикующая некоторые положения аристотелевской физики, но в целом соответствующая ей – теория импетуса, которая была наиболее подробно разработана Авиценной.
Согласно ей причиной движения тел является новая качественная сила, вложенная в них внешним источником.
В то время как рационализм и эмпиризм семимильными шагами делили европейскую интеллектуальную страту и отделяли философию от теологии, французский астроном и философ Пьер Гассенди, разделяя эмпирические тенденции эпохи и будучи убеждённым католиком, как ни парадоксально, с большим интересом читал труды Коперника и следил за открытиями Галилея и Кеплера. На его недовольстве господствующей аристотелевской методологией, которая была для Гассенди чрезмерно была основана на логике и математике, и всё чаще не подтверждалась на опыте, возникла его философия. Как и многие интеллектуалы в первой половине XVII века, Гассенди сознательно искал альтернативу аристотелизму и схоластике – более разумную философию, которая смогла бы заполнить надвигающийся интеллектуальный вакуум. Ей стала эмпирическая эпистемология, которая усиливала интерес Гассенди к астрономии и физике и подстёгивала к экспериментам и наблюдениям. Следует сказать, что такое влияние философской методологии и научной практики было взаимным.
Гассенди начинал свою мысль с довольно основательного скептицизма, на который оказали сильное влияние Секст Эмпирик и Мишель Монтень. В своём раннем философском сочинении «Exercitationes paradoxicae adversus Aristoteleos» (Парадоксальные упражнения против аристотеликов) он попытался показать все ошибочные и сомнительные аспекты аристотелизма и схоластики, а также привести основательные контраргументы против всех тех, кто утверждал, что открыл необходимые и несомненные знания о реальной природе вещей – в особенности против Декарта. Как полагает Гассенди, мы не можем прийти к абсолютно истинным первым принципам и реальным или существенным определениям, поскольку индукция из опыта никогда не может дать определённых универсальных истин. Независимо от того, сколько данных собрано, случай, отрицающий выводы предшествующего опыта, всё ещё может произойти в будущем. Даже если бы нам каким-то образом удалось обнаружить некоторые подлинные определения и первые принципы, никакие дальнейшие научные знания о природе не могли бы быть получены путём использования силлогистических рассуждений, поскольку истинность предпосылок силлогизма зависит от предшествующего опытного и верного знания.
[1]
Для Гассенди, индивидуальные переживания явлений не производят универсальных и непротиворечивых мысленных представлений о природных объектах. Это подтверждается различием между мнениями и суждениями о конкретном явлении разными наблюдателями. Мы получаем опыт через наши чувства, но у нас нет никакого способа узнать, каково это иметь чужое зрение или вкус, и у нас нет никакого способа проверить не ошибочны ли наши собственные чувства. Используя аргументы древних скептиков, он попытался показать, что всё, что мы можем знать, это то, какими вещи нам являются, а не какова реальность сама по себе, а, следовательно мы даже не можем установить какой-либо критерий истинного знания. Как итог такого размышления Гассенди высказывает свою самую пессимистическую ноту: «ничего не известно»[2].
Такой вывод, однако, не приводит философа к отказу от возможности получения знаний о мире. Решение Гассенди состоит в предложении того, что абстрактные общие категории имеют определённую ценность в философии, потому что они могут функционировать в логических суждениях, правила которых определены искусственно – через чувства. Наши знания о мире основаны только на чувственном опыте. Идеи не существует отдельно от опыта, поскольку «все идеи — внешнего происхождения и проистекают от вещей, существующих вне нашего ума и воздействующих на какое-либо из наших чувств»[3]. Гассенди настаивает на том, что мы можем развивать полезные науки о внешнем мире с помощью непосредственного чтения книги природы. Пока мы ограничиваем свои выводы миром опыта, мы не вступим в конфликт с истиной и не примем сомнительные догматические теории о неосознанной реальности – будь то метафизические или математические. Этот кажущийся парадокс между догматическим эмпиризмом и скептицизмом будет решён в «Системе философии» прочной философско-практической новацией. О ней я расскажу после описания двух революционных и, вместе с тем, забытых экспериментов, которые Гассенди провёл на корабле, основываясь на мысленном эксперименте Галилея.
В «Диалоге о двух системах мира», за который Галилей потом будет осуждён инквизицией, персонаж-коперниканец Сальвиати утверждает, что камень, падающий с мачты движущегося корабля, упадёт у подножия мачты и не сместится на корму, как это утверждал Аристотель. Оппонент Сальвиати Симпличио, поддерживающий модель Птолемея, не принимает его утверждение, поскольку считает, что оно никогда не было эмпирически доказано[4]. Практическая проверка утверждения Сальвиати и самого Галилея решила бы, была ли антиаристотелевская догадка Галилея о движении тел на корабле верной. Однако, обычные гребные лодки и даже парусные корабли не подходили для такого эксперимента, так как сильно подвергались воздействию волн и крена – для этого требовались большие современные военные галеры, к которым у Галилея не было ни финансового ни политического доступа. Гассенди же повезло больше – его друг и спонсор Людовик-Эммануэль Ангулемский стал губернатором Прованса в 1637 г., а поэтому стал руководить французским флотом в Марселе.[5] Используя появившуюся возможность Гассенди в октябре 1640 г. покинул порт Марселя на галере, длиной в 40 метров, с двумя мачтами высотой 25 м, из которых были доступны 20 м и с максимальной скоростью 5 м/с. В таких условиях свободное падение с мачты должно продолжаться примерно 2 секунды, и, согласно аристотелевской физике, камень должен упасть в 10 метрах от основания мачты – ближе к корме корабля. Однако, как написал Гассенди писал после проведенных экспериментов в своих письмах «De motu impressiono epistolae due» историку Пьеру Дюпюи, что камень приземлился прямо у подножия мачты, а не за ней, независимо от того, находился ли корабль в покое или двигался с высокой скоростью[6].Этот эксперимент впервые эмпирически доказал несостоятельность теории движения Аристотеля и теории импетуса, а таким образом и фундамента схоластической механики.
Траектория пушечного ядра согласно аристотелевской механике и теории импетуса Как подтверждение полученных выводов, Гассенди провел и второй эксперимент на движущемся корабле. На галерах французского флота в 1640 году палуба была приподнята с обоих концов (корма и нос) примерно на полметра по отношению к миделю (среднему сечению корабля). Если позволить пушечному ядру катиться с любой стороны, оно достигнет скорости около 2,5 м/с – что меньше, чем максимальная скорость галеры – 5 м/с. Если бы теория Аристотеля о движении и теория импетуса были верны, то выпущенное на корме пушечное ядро не скатывалось бы в сторону миделя, а уходило в сторону кормы. Гассенди отпустил два пушечных ядра на палубу – один раз с кормы по направлению движения судна и один раз с носа корабля против движения галеры. Однако, на самом деле, они прибыли в мидель в одно и то же время.[7] Завершив эксперименты на движущемся корабле, Гассенди представил физико-математический анализ этих экспериментов и их космологических последствий. Как утверждал философ, одним из основных концептуальных новшеств, который дали эти эксперименты, была идентификация гравитации с внешней природой – силой притяжения Земли, что позволило Гассенди дать по сути ньютоновское определение принципа прямолинейной инерции: «Тело, выведенное из состояния покоя некой силой вполне вероятно будет двигаться равномерно, медленно или быстро, в зависимости от того, был ему придан небольшой или большой импульс»[8]. Галилей же до этого утверждал принцип инерции только для вращательных движений, тогда как Гассенди, не имея ни малейшего представления о центробежной силе, описывает равномерное круговое движение, в том числе Земли, как максимально естественное. Важность вывода Гассенди заключается в акценте связи между новой наукой движения Галилея и Коперниканской космологией.
Также Гассенди подчёркивает главное философское последствие своих экспериментов: чувствам нужно доверять больше, чем разуму, потому что существует вероятность того, что вывод является неточной оценкой или поверхностным объяснением истинной причины появления явления в чувствах. Разум должен уступить, когда опыт показывает нам обратное[9]. Из этого рассуждения развивается та новация, которая примирила скептицизм и эмпиризм Гассенди. В «Системе философии» (Syntagma philosophicum), опубликованной уже после смерти философа, Гассенди провозглашает, что «между скептицизмом и догматизмом» возможен конструктивный или «смягчённый» скептицизм. Он подразумевает принятие тезиса о том, что, хотя в фундаментальном смысле мы не можем получить сущностные знания о реальности, мы с помощью чувственного опыта можем получить ограниченный тип знания, которого будет достаточно, чтобы мы могли частично понять мир. В этом плане математические и логические методы Аристотеля и Декарта как раз имеют серьезный недостаток в том, что провозглашают себя достойными в достижении реального знания внутренней природы вещей. Признаки, обнаруженные в чувственном опыте, позволяют нам судить о наличии других вещей, которые временно нам чувственно не даются – например, когда мы видим дым, мы выносим суждение, что его причина огонь. Достоверные доказательства, полученные от органов чувств, не подлежат сомнению и дают основания для выводов и убеждений, если они не вступают в противоречие с принятым чувственным опытом. Логический метод, основанный на чувственной и, хотя, несовершенной информации, тщательно проанализированной на общих, неоспоримых принципах, полученных из опыта, и постоянно проверяемых суждений, может служить инструментом для максимального достижения ограниченной истины. Так как приблизительное понимание мира находится в пределах нашей досягаемости, подход конструктивного скептицизма невозможен без практики и получения знаний и гипотез путем экспериментов и анализа[10]. Интенсивная научная деятельность стала для Гассенди чем-то большим, чем простым сбором данных идеалом для описания как самой науки, так и человеческого знания и познания. Эксперименты на корабле имели важные космологические и научные последствия, поскольку фальсифицировали один из решающих контраргументов против статичности Земли. Были даны эмпирические подтверждения динамики Коперника и продемонстрирована эффективность инерционного объяснения движения, что предвосхищало формулировку первого закона классической механики Ньютона, а также его труды о гравитации и свободном падении. Эти события можно назвать первым «большим научным» экспериментом, который одним из многих проложил путь к широкому принятию результатов Галилея и гелиоцентрической модели и началу выноса аристотелевской и схоластической физики из научного дискурса. Гассенди, начинавший свою интеллектуальную карьеру как скептик, постепенно смягчил свой скептицизм перед лицом рождающейся новой экспериментальной науки и научной революции, в которой он сам сыграл ключевую роль. Позиция Гассенди по основополагающим вопросам в философии отражает характерный подход к этим вопросам интеллектуальной культуры в 17 века, которая была шире, чем взгляды какого-то отдельного философа. Будучи католическим священником, Гассенди разработал предложил ряд предложений по решению одного из наиболее сложных вопросов эмпиризма – как преодолеть границы чувственных данных. Декарт хотя тоже и предложил новый научный метод, тем не менее среди ученых раннего XVII века только Гассенди, чье понимание начал и последствий эмпиризма очевидно по его интеллектуальным занятиям, объединяет философию и науку на основе того, что он считает строго эмпирическими. Эта интеграция является естественным следствием его предположения о том, что мы получаем все знания от чувств. И хотя такая «наука явлений» может дать нам только вероятные, а не определенные знания, она может дать нам знания, полезные для жизни в этом мире. Библиография Галилей Г. Диалог о двух главнейших системах мира – птоломеевой и коперниковой. М.-Л.: ГИТТЛ, 1948. [Электронный ресурс] – Режим доступа: http://eqworld.ipmnet.ru/ru/library/physics/cosmos.htm Гассенди П. Соч. В 2-х томах. Т. 1-2. Общ. ред. Е. П. Ситковского. Пер. с лат. М., «Мысль», 1966-1968. [Электронный ресурс] – Режим доступа: https://docviewer.yandex.ru/view/141047259/?*=JNx9V51ce4l%2B4jAX8nc3%2B1scPjp7InVybCI6InlhLWRpc2stcHVibGljOi8vbkdqUFc5cUNrR2tIZXpibFBkVXJ6YThoRkRpSWtHWUU0Y0l3SHhnZ21jQT0iLCJ0aXRsZSI6ItCT0LDRgdGB0LXQvdC00Lgg0J%2FRjNC10YAgLSDQodC%2B0YfQuNC90LXQvdC40Y8ucmFyIiwibm9pZnJhbWUiOmZhbHNlLCJ1aWQiOiIxNDEwNDcyNTkiLCJ0cyI6MTU4MzI1NzA0ODQ3MSwieXUiOiIxOTM2NjE2NzYxNTgwNjc5MTY3In0%3D A. Koyré. Gassendi le savant // Pierre Gassendi. pp. 64-65 Carla Rita Palmerino, J.M.M.H. Thijssen. The Reception of the Galilean Science of Motion in Seventeenth-Century Europe. Springer, 2004. [Electronic resource] – URL: https://books.google.ru/books?id=xC1zDwAAQBAJ&pg=PA11&lpg=PA11&dq=governor+gassendi&source=bl&ots=TGds18RWhL&sig=ACfU3U35ojWYjFaFVoSwtpzFQi8IGCZOVw&hl=ru&sa=X&ved=2ahUKEwiY_uD7jf_nAhUNmYsKHW8IDFwQ6AEwBHoECAcQAQ#v=onepage&q=governor%20gassendi&f=false Peter Anton Pav Gassendi’s Statement of the Principle of Inertia [Electronic resource] // Isis. 1966. Vol. 57, No. 1 – URL: https://www.jstor.org/stable/228688?seq=1#metadata_info_tab_contents
[1] Гассенди П. Соч. В 2-х томах. Т. 2. С. 304-339. (Упражнение V) [2] Там же. С. 403 [3] Там же. С. 423 [4] Галилей Г. Диалог о двух главнейших системах мира – птоломеевой и коперниковой. [5] Carla Rita Palmerino, J.M.M.H. Thijssen. The Reception of the Galilean Science of Motion in Seventeenth-Century Europe. P. 137. [6] Carla Rita Palmerino, J.M.M.H. Thijssen. The Reception of the Galilean Science of Motion in Seventeenth-Century Europe. P. 138. [7] A. Koyré. Gassendi le savant // Pierre Gassendi. P. 64 [8] Peter Anton Pav. Gassendi’s Statement of the Principle of Inertia. P. 26 [9] A. Koyré. Gassendi le savant // Pierre Gassendi. P. 65 [10] Гассенди П. Соч. В 2-х томах. Т. 1. С. 109-134
Франция | История, карта, флаг, столица и факты
Франция , официально Французская Республика , Франция Франция или Французская республика , страна северо-западной Европы. В историческом и культурном плане Франция входит в число наиболее важных стран западного мира, а также играет очень важную роль в международных делах, имея бывшие колонии во всех уголках земного шара. Франция, ограниченная Атлантическим океаном и Средиземным морем, Альпами и Пиренеями, долгое время служила географическим, экономическим и лингвистическим мостом, соединяющим северную и южную Европу.Это крупнейший в Европе производитель сельскохозяйственной продукции и одна из ведущих промышленных держав мира.
Британская викторина
Какая страна больше по численности населения? Тест
Эта викторина покажет вам две страны. Определите тот, у кого больше населения. Эта викторина основана на списке народов мира, составленном Britannica, поэтому просмотрите его перед тем, как начать.
Франция — одна из старейших наций земного шара, продукт союза герцогств и княжеств под одним правителем в средние века. Сегодня, как и в ту эпоху, центральная власть принадлежит государству, хотя в последние десятилетия регионам страны была предоставлена определенная автономия. Французы смотрят на государство как на главного защитника свободы, а государство, в свою очередь, предоставляет своим гражданам щедрую программу удобств, от бесплатного образования до здравоохранения и пенсионных планов.Даже в этом случае эта централистская тенденция часто противоречит другой давней теме французской нации: настойчивости на превосходстве личности. По этому поводу историк Жюль Мишле заметил: «Англия — это империя, Германия — это нация, раса, Франция — это личность». Государственный деятель Шарль де Голль тоже жаловался: «Только опасность может сплотить французов. Нельзя внезапно навязать единство стране, имеющей 265 видов сыра ».
Франция Encyclopædia Britannica, Inc.Эта склонность к индивидуализму сочетается с плюралистическим мировоззрением и большим интересом к большему миру. Несмотря на то, что его империалистическая стадия была вызвана импульсом к цивилизации этого мира в соответствии с французскими стандартами ( la mission civilisatrice ), французы по-прежнему одобрительно отмечают слова писателя Гюстава Флобера:
Я не более современен, чем я древний. не больше французского, чем китайского; и идея la patrie , отечества, то есть обязанность жить на клочке земли, окрашенном в красный или синий цвет на карте, и ненавидеть другие части, окрашенные в зеленый или черный цвет, всегда казалась мне узкой, ограниченный и безумно глупый.
Одновременно универсальная и особенная, французская культура распространилась далеко и сильно повлияла на развитие искусства и науки, особенно антропологии, философии и социологии.
Получите подписку Britannica Premium и получите доступ к эксклюзивному контенту. Подпишитесь сейчасФранция также оказала влияние в правительственных и гражданских делах, дав миру важные демократические идеалы в эпоху Просвещения и Французской революции и вдохновляя рост реформистских и даже революционных движений на протяжении многих поколений.Однако нынешняя Пятая республика обладает заметной стабильностью с момента ее провозглашения 28 сентября 1958 года, отмеченного колоссальным ростом частной инициативы и подъемом центристской политики. Хотя Франция была вовлечена в давние споры с другими европейскими державами (и, время от времени, с Соединенными Штатами, их давним союзником), она стала ведущим членом Европейского Союза (ЕС) и его предшественников. С 1966 по 1995 год Франция не участвовала в интегрированной военной структуре Организации Североатлантического договора (НАТО), сохраняя полный контроль над собственными воздушными, наземными и военно-морскими силами; Однако начиная с 1995 года Франция была представлена в Военном комитете НАТО, а в 2009 году президент Франции Николя Саркози объявил, что страна вновь присоединится к военному командованию организации.Как один из пяти постоянных членов Совета Безопасности ООН — вместе с Соединенными Штатами, Россией, Великобританией и Китаем — Франция имеет право вето на решения Совета.
Столица и самый важный город Франции — Париж, один из выдающихся мировых культурных и коммерческих центров. Величественный город, известный как ville lumière , или «город света», Париж часто переделывали, особенно в середине XIX века под командованием Жоржа-Эжена, барона Османа, который был приверженцем видения Наполеона III. современного города, свободного от холерических болот и переполненных старых переулков, с широкими проспектами и правильной планировкой.Сейчас Париж превратился в огромный мегаполис, один из крупнейших мегаполисов Европы, но его историческое сердце все еще можно пройти за вечернюю прогулку. Уверенные в том, что их город находится в самом центре мира, парижане когда-то привыкли называть свою страну двумя частями: Парижем и le désert , пустошью за его пределами. Метрополитен Париж теперь распространился далеко за пределы своих древних пригородов в сельскую местность, и почти каждый французский город и деревня теперь насчитывает одного или двух пенсионеров, вынужденных покинуть город из-за высокой стоимости жизни, так что, в некотором смысле, Париж пришел сюда. Обнять пустыню и пустынный Париж.
Париж — линия горизонта в сумерках.
© Digital Vision / Getty ImagesСреди других крупных городов Франции — Лион, расположенный вдоль древнего торгового пути в долине Роны, соединяющего Северное море и Средиземное море; Марсель, многонациональный порт на Средиземном море, основанный как перевалочный пункт для греческих и карфагенских торговцев в VI веке до нашей эры; Нант, промышленный центр и глубоководная гавань на побережье Атлантического океана; и Бордо, расположенный на юго-западе Франции вдоль реки Гаронна.
№ 1898: Пьер Гассенди
Что произошло сегодня после Галилея? Университет инженерного колледжа Хьюстона представляет это сериал о машинах, которые делают наши цивилизация бежит, а люди, чья изобретательность создал их.
Галилео было нелегко следить.Он умер в год рождения Исаака Ньютона, но День Ньютона не наступит до полувека потом. Большая часть пыли, поднятой Галилеем в к тому времени уляжется начало семнадцатого века. Так давайте посмотрим на немедленное пробуждение Галилея.
Человек, с которым можно встретиться, француз философ Пьер Гассенди — 1592 г.р., 28 лет после Галилея и четырех лет С до — его коллега-философ Декарт.Гассенди стал священником и в 25 лет начал пятилетнее учение об Аристотеле.
К этому времени петля инквизиции еще не но затянутый вокруг шеи Галилея; но это скоро будет. Галилея более ранние труды, критикующие науку Аристотеля были хорошо известны, и Гассенди их читал. Он был уже скептически относился к Аристотелю, и теперь он выбрал его собственная атака.
Ну не только по Аристотелю, а в целом философия схоластики. Когда вы читаете о Гассенди, ты обычно учишься философскому трактаты, в которых отсутствует большая часть технического содержания его работы. Вот пример:
Гассенди верил в эмпиризм. Галилей, имел рассудил, что если вы уроните объект в пределах некоторого подвижный каркас, он будет участвовать в движении этот кадр.Хотя Гассенди согласился с этим, он знал требовалась экспериментальная проверка. Так он устроил быстро сбросить груз с мачты движущийся корабль. Груз приземлился у подножия мачта, а не за ней.
В 1640 году этот эксперимент дал огромное значение Коперниканская динамика, и она могла бы спасти Галилея от некоторых его неприятностей.Это также ключ к демонстрируя, почему спутник движется по орбите, а не падает прямо на Землю.
Самым большим вкладом Гассенди было дыхание жизни обратно в атомную теорию. У схоластов взял старую греческую идею что вся материя состоит из четырех сущностей, Земли, Воздух, огонь и вода.Галилей возражал против этого. Гассенди пошел дальше. Он правильно сказал, что все материальные явления возникают из неразрушимого движение атомов — что состав чего-либо основанный на непрерывном движении атомов. Он использовал этот факт чтобы объяснить давление воздуха.
Он напал на другую схоластическую точку зрения, когда утверждал, что что время и пространство существуют, независимо от того, есть ли что-нибудь происходит внутри них.Это основа Ньютоновская механика, хотя кое-что избиения от теории относительности.
Как инженер, мне нравится смотреть на все как на как философия Гассенди и сказать: «Да, но откуда выходит цемент? »В« Гассенди » случае цемент выходил из смесителя в виде надежной экспериментальной науки установлено в середине 1600-х гг.
Вот почему Гассенди смог дать нам номер для скорости звука в обычный день на Земле поверхность. Это было в пределах семи процентов от правильного ценить. Он также повлиял на писателя Сирано де Бержерака, чтобы тот начал написание научной фантастики. И все это четыреста много лет назад!
Я Джон Линхард из Хьюстонского университета, где нас интересуют изобретательные умы Работа.
(Музыкальная тема)Б. Рошо, Гассенди (Gassend), Пьер. Словарь of Scientific Biography (C.C. Gilespie, ed.) Новое Йорк: Сыновья Чарльза Скрибнера, 1970-1980.
Вы многое узнаете о Галилее на Рисе.
Веб-страницы Университета Галилео. См.:
http: //es.rice.edu / ES / humsoc / Galileo
и
http://es.rice.edu/ES/humsoc/Galileo/Catalog/Files/gassendi.html
Двигатели нашей изобретательности Авторские права © 1988-2003, Джон Х. Линхард.
Гассенди родился в Шамптерсье, недалеко от Диня в Провансе; он получил образование сначала в Дине, затем дома и, наконец, в Университеты Экс-ан-Прованса и Авиньона, где изучал философию и теологию.Он получил докторскую степень по философии в Авиньон в 1614 году и был рукоположен в священники в 1615 году. Его интеллектуальные обещания были признаны рано, поскольку в шестнадцать лет он преподавал риторику. в Дине, а в девятнадцать лет его назначили преподавать философию в Эксе. Несколько неохотно он принял профессуру в математику в Королевском колледже в Париже (для чего его рекомендовал кардинал Ришелье). В Париже он познакомился и подружился с Марин Мерсенн и стал частью его обширной сети, переписываясь с Галилеем и Кеплером среди многих известных ученые.Это помогло ему развить интерес к астрономии; он был прекрасным наблюдателем и острым защитником Система Коперника против ее критиков (хотя он, кажется, не полностью принял ее сам). В 1631 году он стал первым астрономом. наблюдать прохождение Меркурия через Солнце (как предсказал Кеплер). Мерсенн убедил его отказаться от математики и естественных наук в пользу философии, и Гассенди стал автором одного из наборов Возражения против Декарта Размышления .Однако для него это не было счастливым опытом; его возражения были опубликованы без его согласия (и без его более подробных ответов на «Ответы Декарта», «Примеры»). Не только это, но он был единственным возражающим, и ответы Декарта ему были особенно резкими. Позднее Гассенди расширил свои Возражения и примеры в книге, Disquisitio Metaphysica (1644). Его разногласия с Декартом были самыми разными; помимо ряда важных вопросов в их научных теориях о природа мира, они глубоко разошлись в отношении природы философского и научного метода.Хотя Гассенди поделился во многом с Декартом, включая оппозицию аристотелизму того времени, он был наиболее известен как поборник Эпикура, чей философию он развил таким образом, чтобы попытаться привести ее в соответствие с христианской мыслью. В центре этой позиции находится механистический, атомистический взгляд на мир, хотя Гассенди добавил к нему веру в бессмертие духовной души, лежащей в основе вне физического. Тем не менее, он отверг как аргумент Декарта в пользу дуализма, так и его взгляд на отношения между разумом. и тело. Однако главное разногласие между двумя философами было эпистемологическим. Гассенди особенно отвергал использование Декарта всеобщего сомнения и его апелляции к знаниям, полученным только с помощью разума. Систематические сомнения приемлемы, но сомневаться во всем было неразумным — на самом деле, не совсем возможным. Как частный случай этого, возможно, он считал и аристотелистов, и Декарт в одинаковой мере. виновен в отказе от помощи максимально широкого круга писателей: Эпикура, конечно, но также Платона, Демокрита и других древние писатели.Декарт выбросил младенца вместе с водой из ванны; в отклонении апелляций к авторитету аристотелистов, он зашел слишком далеко в другом направлении и попытался сделать все без посторонней помощи. Что касается достижения знания только с помощью разума, Зрелая точка зрения Гассенди заключалась в том, что, хотя разум должен играть свою роль, все знания должны начинаться с чувств (хотя в его более раннем работы, он придерживался гораздо более сильного скептического подхода к чувственному знанию). |
|
| PIERRE GASSENDI (1592-1655)
родился в небольшой деревне Шамптерсье на юге Франции.
Сначала его обучал дядя, а затем он поступил в колледж Динь.
(1599) и Университет Экс (1609), где он изучал философию и
богословие.Несколько лет спустя он был рукоположен, защитил докторскую диссертацию.
в богословии (Авиньон) и стал каноником Собора Парижской Богоматери (Динь).
Позже он был назначен профессором философии в Эксе. первый Гассенд книга, Exercitationes paradoxicae adversus aristoteleos , резко антисхоластический. Гассенди жил в Париже с 1628 по 1632 год. завязал ряд дружеских отношений на всю жизнь, особенно с Бульо, Мерсенном, Mydorge, Naude и La Mothe le Vayer. Помимо его интереса к древнему философии, особенно его работа над Эпикуром, Гассенди особенно интересовался в этот период занимается вопросами астрономии и оптики. Вскоре он опубликовал Parhelia, sive soles quatuor (1630) и Меркурий in sole visus (1632). Уезжая из Парижа для своего родного Прованса в 1632 году Гассенди вернулся к своим исследованиям древний атомщик Эпикур. В течение следующих пяти лет Гассенди работал тесно со своим покровителем и близким другом Николя-Клодом Фабри де Пайреском (1580-1637), пожалуй, самый плодовитый корреспондент начала XVII в. век. После смерти Пайреска Гассенди, похоже, сильно пострадал. депрессия.Отложив изучение Эпикура, Гассенди провел следующие несколько лет написание биографии своего друга, Viri illustris Николай Клавдий Фабрицио де Пейреск. . .Vita (1641). Во время этого Период Гассенди также опубликовал малоизвестную работу по астрономии. и уделял много времени вопросам видения. В 1642 г. он опубликовал De apparente magnitudine solis , который появился в виде опубликованного обмен письмами с Булио, Чапеленом, Лицети и Нодом.В в том же году он опубликовал небольшую работу о движении, De motu Impresso a motore translato , где он представил свою теорию инерции. Работа вскоре подверглась нападкам его давнего оппонента, Жан-Батиста Морена. (1583-1656), ранее писавший против Гассенди и его друга Бульо по коперниканству и проблеме планет. Морен был мастером личного нападения. Создание Ришелье, которому он посвятил многочисленных памфлетов, Морен считался современниками талантливым но не менее дерзкий шарлатан.Его влияние как антикоперниканца а персонаж-убийца в течение этих десятилетий заслуживает дальнейшего изучения. Гассенди вернулся в Париж в 1641 году и восхищался интеллектуальной жизнью, связанной с встречи, проведенные Мерсенном и братьями Дюпюи. Здесь начинался Гассенди работа в ответ на Декарта Медитации , продолжая работа над другими проектами. Примечательно, что в 1644 году Гассенди принял престижная должность профессора математики в колледже royale, от которой, по крайней мере, один друг посоветовал отказаться, предположив, что лучшие способы провести время.В этот период Гассенди учил ряд смежных предметов, в том числе астрономия, и в 1647 г. опубликовал важная и малоизвестная работа, Institutio astronomica, и позже в том же году появилась краткая справка о творчестве его жизни, De vitae moribus Epicuri. Gassendi в конечном итоге опубликовал другие работы и комментарии к Эпикуру, но его самое ясное заявление не появилось до тех пор, пока после его смерти как Syntagma Философская , опубликованная в его Opera omnia (1658).Со смертью Мерсенна в 1648 г. Гассенди вернулся в свой родной Прованс, где оставался почти пять лет. годы. Гассенди осталось занятый. В это время он продолжал различные споры с Мореном и оказал поддержку своему основному ученику Франсуа Бернье. Это был Бернье, который в конце концов опубликовал сокращенное содержание главного писателя Гассенди. опубликованные труды, Abrege de la Философия де Гассенди (Лион 1678; 1684 г.), что, следует отметить, не всегда отражало взгляды Гассенди. просмотров точно.Вернувшись в Париж в 1653 году, Гассенди снял квартиру. на втором этаже гостиницы «Монмор». Здесь, под получастным покровительство «Богатому Монмору» Гассенди помогло заложить основы для того, что в конечном итоге станет Академией Монмор. После от продолжительной болезни и неоднократных кровотечений Гассенди скончался 24 октября 1655 г. Отель Монмор. Он стоически принял свою судьбу, во всяком случае, в присутствие друзей. За столетия после его смерти Гассенди остается загадкой, центром научных дебатов о его истинных убеждениях… ‘ Voila le visage de Gassendi, tel qu’il apparuit dans le miroir …. ‘ |
Гассенди, Пьер (1592–1655) — Философская энциклопедия Рутледжа
DOI: 10.4324 / 9780415249126-DA036-1
Версия: v1, опубликовано в Интернете: 1998
Получено 7 апреля 2021 г. с https://www.rep.routledge.com/articles/biographic/gassendi-pierre-1592-1655/ v-1
Пьер Гассенди, французский католический священник, ввел философию древнего атомиста Эпикура в основное русло европейской мысли.Как и многие его современники в первой половине семнадцатого века, он стремился сформулировать новую философию природы, взамен аристотелизма, который традиционно создавал основы натурфилософии. Прежде чем европейские интеллектуалы смогли принять философию Эпикура, ее нужно было очистить от различных неортодоксальных представлений. Соответственно, Гассенди модифицировал философию своей древней модели, чтобы она соответствовала требованиям христианского богословия.
Как и Эпикур, Гассенди утверждал, что физический мир состоит из неделимых атомов, движущихся в пустом пространстве.В отличие от древнего атомиста, Гассенди утверждал, что существует только конечное, хотя и очень большое количество атомов, что эти атомы были созданы Богом, и что полученный мир управляется божественным провидением, а не слепой случайностью. В отличие от материализма Эпикура, Гассенди обогатил свой атомизм, аргументируя существование нематериальной бессмертной души. Он также верил в существование ангелов и демонов. Его богословие было волюнтаристским, подчеркивая свободу Бога навязывать свою волю Творению.
Эмпирическая теория познания Гассенди была результатом его реакции на скептицизм. Принимая скептическую критику чувственного знания, он отрицал, что мы можем иметь определенные знания о реальной сущности вещей. Однако вместо того, чтобы впадать в скептическое отчаяние, он утверждал, что мы можем получить знания о том, как вещи кажутся нам. Эта «наука о явлениях» основана на чувственном опыте и может достигать только вероятности. Тем не менее он может дать знания, полезные для жизни в этом мире.Гассенди отрицал существование сущностей ни в платоническом, ни в аристотелевском смысле и причислял себя к номиналистам.
Приняв гедонистическую этику Эпикура, которая стремилась максимизировать удовольствие и минимизировать боль, Гассенди переосмыслил понятие удовольствия в чисто христианском смысле. Он верил, что Бог наделил людей свободой воли и врожденным желанием удовольствий. Таким образом, используя расчет удовольствия и боли и упражняя свою способность делать свободный выбор, они участвуют в провиденциальных планах Бога относительно Творения.Наибольшее удовольствие, которое могут получить люди, — это блаженное видение Бога после смерти. Основываясь на его гедонистической этике, политическая философия Гассенди была теорией общественного договора, точкой зрения, которая повлияла на работы Гоббса и Локка.
Гассенди был активным участником философских и натурфилософских сообществ своего времени. Он переписывался с Гоббсом и Декартом, проводил эксперименты по различным темам, писал об астрономии, переписывался с известными натурфилософами и написал трактат, защищающий новую науку о движении Галилея.Его философия оказала большое влияние, особенно на развитие британского эмпиризма и либерализма.
Цитирование этой статьи:
Ослер, Маргарет Дж. Гассенди, Пьер (1592–1655), 1998, DOI: 10.4324 / 9780415249126-DA036-1. Энциклопедия философии Рутледжа, Тейлор и Фрэнсис, https://www.rep.routledge.com/articles/biographic/gassendi-pierre-1592-1655/v-1.
Авторские права © 1998-2021 Routledge.
Гассенди, основоположник современной атомной теории. Современная философия.Краткая история философии
Diccionario filosfico
Voltaire.
Полное издание
Diccionario de Filosofa
Краткое определение важнейших концепций философии.
Словарь английских философских терминов Фрэнсис Гарден
Biografas y semblanzas Биографические ссылки и жизнь философы
Краткое знакомство с мыслью Ортеги у Гассет
Краткие сведения по истории философии
Historia de la Filosofa
Объяснение мысли великих философов; резюме,
упражнения…
Historia de la Filosofa
Цифровое издание Истории философии Хайме Бальмеса
Historia de la Filosofa
Цифровое издание «Истории философии» Зеферино Гонслеса
Видас, отзывы и предложения де лос филсофос мс
ilustres
Полное цифровое издание работы Диогена Лаэртского
Compendio de las vidas de los filsofos antiguos
Fnelon
Краткая история греческой философии
г. до н.э.К. Берт
КРАТКАЯ ИСТОРИЯ ФИЛОСОФИИ
ВВЕДЕНИЕ
Часть I. ГРЕЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ
Его происхождение и характер
ФИЗИЧЕСКИЙ ПЕРИОД
МОНАСТИЧЕСКИЕ ТЕОРИИ
ПЛЮРАЛИСТИЧЕСКИЕ ТЕОРИИ
НРАВСТВЕННЫЙ ПЕРИОД
СОФИСТЫ
СОКРАТ. Циники и киренаики
СИСТЕМАТИЧЕСКИЙ ПЕРИОД
PLATO
ARISTOTLE
Часть II.ФИЛОСОФИЯ В ГРЕКО-РИМСКОМ МИРЕ
ЭТИЧЕСКИЕ ТЕОРИИ
Стоицизм. Эпикуреизм
Скептицизм
РЕЛИГИОЗНЫЕ ТЕНДЕНЦИИ
Римские моралисты: Сенека, Эпиктет, М. Аврелий
Александрийские мистики: Филон, Плотин, Прокл
Часть III. ФИЛОСОФИЯ СРЕДНЕВЕКОВЬЯ
ПАТРИСТИЧЕСКИЙ ПЕРИОД Августин и отцы церкви
УЧЕБНЫЙ ПЕРИОД Номинализм и реализм
ПЛАТОНИЧЕСКОЕ ВЛИЯНИЕ
Ансельм, Абеляр, Питер Ломбард
АРИСТОТЕЛЕВСКОЕ ВЛИЯНИЕ
1.Александр Халес, Альберт Великий, Фома Аквинский
2. Дунс Скот, Франциск Ассизский, Вильгельм Оккам
Часть IV. ВОЗРОЖДЕНИЕ ФИЛОСОФИИ
ПЕРИОД ПЕРЕХОДА
1. Возрождение обучения
2. Реформация
3. Расцвет науки
Бруно, Бхме, Монтень
РЕАЛИСТИЧЕСКАЯ ТЕНДЕНЦИЯ
Бэкон
Гассенди
Гоббс
ИДЕАЛИСТИЧЕСКАЯ ТЕНДЕНЦИЯ
Декарт
ПАНТЕИСТИЧЕСКАЯ ТЕНДЕНЦИЯ
Geulinx,
Оккасионализм
Мальбранш, Пантеизм
Спиноза,
Акосмизм
Часть V.ФИЛОСОФИЯ ПРОСВЕТЛЕНИЯ
[Введение]
РАЗДЕЛ. I. ПРОСВЕТЛЕНИЕ В ВЕЛИКОБРИТАНИИ
Эмпиризм-Локк
Развитие эмпиризма-Беркли
Скептический вывод — Юм
ТЕОЛОГИЧЕСКИЕ И ЭТИЧЕСКИЕ ВОПРОСЫ
Естественная философия
Богословский спор
Этические теории
Шотландская философия
РАЗДЕЛ. 2. ПРОСВЕТЛЕНИЕ ВО ФРАНЦИИ
Ранний рационализм
Bossuet, Fontenelle, Bayle, Montesquieu, Condillac, Helvetius
Материалистические тенденции
Вольтер, Дидро, Д’Аламбер, Ла Меттри, Гольбах, Руссо
РАЗДЕЛ.3. ПРОСВЕТЛЕНИЕ В ГЕРМАНИИ
ИНДИВИДУАЛЬНЫЙ IDEALISMLEIBNITZ
ПОДПИСЧИКИ
OF LEIBNITZ
Thomasius, Tschirnhausen, Wolff
ПОПУЛЯРНАЯ ФИЛОСОФИЯ
Mendelssohn, Nicolai
Lessing
Часть VI. НЕМЕЦКИЙ ИДЕАЛИЗМ
РАЗД. I. КРИТИЧЕСКИЙ ФИЛОСОФИКАНТ
ВВЕДЕНИЕ
КАНТА ТЕОРЕТИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ
КАНТА МОРАЛЬНАЯ ФИЛОСОФИЯ
ФИЛОСОФИЯ ИСКУССТВО И РЕЛИГИЯ
РАЗДЕЛ. 2. РАЗВИТИЕ ИДЕАЛИЗМА
ФИЛОСОФИЯ ЧУВСТВ
Хаманн, Гердер, Якоби
Шиллер и Гумбольдт
СУБЪЕКТИВНЫЙ ИДЕАЛИЗМИЗМ
1.Наука о знаниях
2. Теоретические основы
3. Практическая сфера
ОБЪЕКТИВНАЯ ИДЕАЛИЗМА
1. Философия природы
2. Философия идентичности
3. Мифология и откровение
РОМАНТИЧЕСКАЯ ШКОЛА
1. Новалис и Шлегель
2. Баадер и Краузе
3. Шлейермахер
РАЗДЕЛ. 3. АБСОЛЮТНЫЙ ИДЕАЛИЗМГЕГЕЛИАНСТВО
КОНЦЕПЦИЯ И МЕТОД
ЭТАПОВ
РАЗРАБОТКА
РЕАКЦИЯ ПРОТИВ ГЕГЕЛИАНСТВА
1.Гербарт
2. Бенеке
3. Шопенгауэр
Часть VII. ДВИЖЕНИЯ С ГЕГЕЛЯ ДО НАСТОЯЩЕГО ВРЕМЕНИ
НЕМЕЦКИЙ МЫСЛИТЕЛЬ ГЕГЕЛЬ
1. Влияние гегельянства
2. Материалистическая тенденция Хеккеля
3. Идеалистическая тенденция
Фехнер, Лотце, Хартманн, Вундт
4. Современная психология
5. Неокантианство
Дринга, Шуппе, Ритчл и активист
6. Тенденция
ФРАНЦУЗСКАЯ МЫСЛЬ ОТ РЕВОЛЮЦИИ
1. Кузен и эклектика
2.Конт и позитивизм
3. Религиозная философия
4. Философия развития Тэн, Ренан, Фуй
БРИТАНСКАЯ ФИЛОСОФИЯ ВИКТОРИАНСКОЙ ЭПОХИ
1. Утилитаризм Бентам и Милль
2. Эволюция Дарвин и Спенсер. Морис, Ньюман, Мартино
3. Влияние немецкого идеализма. Кэрд, Грин, Брэдли и др.
НАПРАВЛЕНИЕ МЫСЛИ ХХ ВЕКА
Антиконцептуализм Бергсон
ПрагматизмWm. Джеймс
Неореализм. Возрождение идеализма в Италии.Философия Гиффорда
Лекции
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПРАВОЧНИКИ
Пьер Гассенди — ученый дня
Пьер Гассенди, французский натурфилософ, умер 24 октября 1655 года в возрасте 63 лет. В тот день их считали почти равными, сторонниками двух различных механических философий.Гассенди, в отличие от Декарта, был атомщиком. Именно Гассенди возродил древний атомизм и сделал его респектабельным. С тех пор, как Демокрит предложил эту идею в Древней Греции, атомизм всегда ассоциировался с атеизмом, поскольку он представляет собой мир бездушной материи, взаимодействующей случайным образом, без цели или замысла. Гассенди, сам католический священник, сделал атомизм теологически респектабельным, предположив, что Бог создал атомы и наделил их движением, предвидя их взаимодействие и используя их в качестве вторичных причин для достижения божественных целей.Через Гассенди атомизм пришел в Англию, где стал фундаментальной частью механической философии Роберта Бойля и Исаака Ньютона.
Было бы правильно сказать, что Гассенди был антиаристотелевцем, и он порвал с «философией школ» в своей первой книге, Exercitationum paradoxicarum adversus Aristoteleos Libri septem ( Семь книг Парадоксальных упражнений) против аристотелевцев ) , опубликовано в 1624 году.Здесь мягкие гассенди яростно атаковали тех, кто называл себя аристотелистами, но высмеивал учение Стагирита, давая непонятные объяснения всякого рода феноменам и никогда не сомневаясь в истинности своих утверждений. Гассенди предпочитал древних стоиков, большинство из которых были скептиками, и признавал, что Природа настолько превосходит человеческий разум, что мы никогда не сможем обнаружить истинные причины чего-либо. Вместо этого мы должны довольствоваться описанием эффектов в меру наших скудных способностей и отказаться от поиска основных причин.
Exercitationum — очень редкая книга; Worldcat перечисляет три копии в мире: одну в Швейцарии, одну в Гарварде и одну здесь, в библиотеке Линды Холл. Мы приобрели нашу копию в 1999 году у выдающегося нью-йоркского дилера раритетов Джонатана Хилла (второе и третье изображения , ).
Гравированный портрет Гассенди (, четвертое изображение ) принадлежит Шарлю Перро, Les hommes illustres qui on paru en France pendant ce siècle (1696-1700), который также предоставил нам портреты Блеза Паскаля и Измаила Бульо.